Digo, y con la ayuda de Dios: el alcohol se divide en natural e industrial. La primera: el natural, que tiene tres formas: A. Que sea extraído del vino, que es impuro por consenso, y está prohibido beberlo y venderlo, excepto por necesidad. Dijo nuestro maestro el otomano en la jurisprudencia de las ventas (1: 282): «En cuanto a su uso para la medicina, la fatwa de los juristas posteriores de los hanafíes es conforme a la opinión de Abu Yusuf: que el tratamiento con lo prohibido es permitido si se sabe que hay curación en ello y no se conoce otro medicamento, y esta regla se aplica a todas las cosas prohibidas, incluso el vino». B. Que sea extraído de las tres bebidas, que son el jugo —es decir, el jugo de uva cocido hasta que se evapora menos de dos tercios, luego se hierve y se espesa y se forma espuma—, y el remojo de los dátiles y el remojo de las pasas —es decir, si se remojan en agua y se hierven y se espesan y se forma espuma—, ya que está prohibido beber poco o mucho de ellas, y se castiga por mucho de ellas, a diferencia del vino, que está prohibido y se castiga tanto por poco como por mucho. Estas bebidas se pueden vender, dijo el Sarakhsí en el Mabsut (24: 15): «Esto se debe a que no es necesario que la prohibición de su consumo implique la prohibición de su venta, ya que el aceite impuro no se puede consumir, pero se puede vender, y también la venta de la bebida embriagante es permitida, aunque su consumo sea prohibido, y la bebida embriagante es prohibida en sí misma, y aun así su venta es permitida, así que lo mismo se aplica a la bebida justa y a lo similar, y la nulidad de la venta del vino la conocemos por el texto que se refiere a ello, y lo que se conoce por el texto no se puede equiparar a menos que sea en su significado de todas las maneras. Estas bebidas no son comparables al vino en todos los aspectos, como lo demuestra la regla del castigo y la regla de la impureza, por lo que su venta es permitida en virtud del principio». Y dijo el Marghinani en Al-Hidaya (4: 395): «Se permite su venta, y el que las destruye debe compensar su valor según Abu Hanifa, en contra de ambos en este asunto; porque es un bien valioso, y no hay evidencia concluyente que demuestre su pérdida de valor, a diferencia del vino». En cuanto a su impureza, hay diferencias al respecto en tres relatos, dijo Ibn Najim en Al-Bahr (1: 242): «Hay tres relatos: uno que es severo, otro que es ligero, y otro que es puro, mencionado en Al-Bada'i, a diferencia del vino, que es severo por consenso de los relatos; porque su prohibición es concluyente, y la prohibición de lo que no es vino no es concluyente». Y dijo el Marghinani en Al-Hidaya (4: 395): «Y su impureza es ligera en un relato, y severa en otro, y la impureza del vino es severa en un solo relato». En Al-Quhustani: «Y en cuanto a lo que no es vino de las bebidas prohibidas, es severa en la apariencia del relato, y ligera según la opinión de ambos», así en la respuesta al error (1: 320). Si su uso es de un problema general, está permitido, y se favorece el relato de la pureza; porque el problema tiene un efecto en la reducción y la preferencia. Dijo el Husqafi en Al-Durr Al-Mukhtar (1: 213): «Y en las demás bebidas embriagantes que no son vino hay tres relatos: el de la severidad, el de la ligereza y el de la pureza, y se favoreció en Al-Bahr la severidad, y se favoreció en Al-Nahr la ligereza». Y el Sheikh Abdul Fattah Abu Ghuddah indicó en el margen de Fath Bab Al-Inaya (1: 258): «Que según el relato de la ligereza, se perdona lo que está por debajo de un cuarto de la prenda afectada o del cuerpo. Y el erudito Ahmad Al-Zarqa, el maestro de nuestros maestros en Alepo, se basaba en el relato de la pureza y lo emitía como fatwa, y nuestro maestro el erudito investigador Al-Kawthari decía: el embriagante que no es vino, como el alcohol, está permitido su uso, y está prohibido beberlo, y se menciona que esta es la opinión de Abu Hanifa , y no es desconocido que la fatwa de estos dos eruditos en esto es de facilidad y generosidad para la gente; debido a la amplia utilización de esta sustancia importante —el alcohol— en muchos aspectos de la vida hoy en día, y no hay duda de que abstenerse de su uso para quien pueda es preferible, dada la discrepancia de los eruditos sobre su pureza, y Dios sabe mejor», y se dará más detalle sobre el alcohol industrial en las siguientes líneas, así que preste atención a ello. C. Que sea extraído de algo que no sea vino y las tres bebidas, está permitido beberlo según Abu Hanifa y Abu Yusuf , siempre que no embriague, se permite beber poco de él y está prohibido beber mucho, y no se castiga por ello, y está prohibido beber poco o mucho según Muhammad  y se castiga por ello. La fatwa se ha establecido en la escuela hanafí sobre la opinión de Muhammad  de la prohibición y el castigo en todas las bebidas embriagantes si se reúnen los disolutos, así que no está permitido ni poco ni mucho, y se castiga si se embriaga de ellas, y si no es un lugar de reunión de disolutos, permanece en el principio de la fatwa según la opinión de los dos maestros de que se permite beberlas mientras no se embriague de ellas, y por lo tanto, la consideración es la presencia de alcohol en ellas, y la consideración en la prohibición de beber es la reunión de disolutos sobre ellas para la diversión, dijo Al-Halabi en Al-Tabyin (6: 47): «Y todo está prohibido según Muhammad , y así se emite la fatwa, y la discrepancia solo es en el caso de la intención de fortalecerse, pero en el caso de la intención de diversión, es prohibido por consenso». Y dijo Al-Zailai en Multaqa Al-Abhar (2: 573): «La fatwa en nuestro tiempo es según la opinión de Muhammad, hasta que se castigue a quien se embriague de las bebidas hechas de granos, miel, leche y higos; porque los disolutos se reúnen en torno a estas bebidas en nuestro tiempo, y buscan embriagarse y divertirse bebiéndolas». Y en cuanto a su venta, está permitida con mayor razón por la permisibilidad de vender las tres bebidas a pesar del consenso sobre la prohibición de beberlas; por lo que se mencionó anteriormente. Y en cuanto a su impureza, según Abu Hanifa y Abu Yusuf  es pura, y la prohibición para ellos es solo si embriaga, y si fuera impura no se podría beber según ellos, y según Muhammad  se presenta la discrepancia anterior sobre la impureza y la pureza. Y se emitió la fatwa según Muhammad  en lo que respecta a la bebida si se reúnen los disolutos sobre ella; porque la embriaguez y la diversión se convirtieron en un propósito en ella, y esta razón para la prohibición no existe en la regla de su pureza, por lo que permanece en la pureza según la opinión de los dos maestros. Y la segunda: el alcohol industrial: Si se ha establecido lo anterior sobre el detalle del alcohol natural, sobre la permisibilidad de la venta en lo que no sea vino, excepto por necesidad, entonces el industrial no contiene todas las prohibiciones anteriores, por lo que está permitido venderlo, usarlo y beberlo, a menos que beberlo cause daño o que sea un lugar de reunión de disolutos, y por lo tanto, está permitido su uso en diversos medicamentos, perfumes y otros, y Dios sabe mejor.