Digo, y con la ayuda de Dios: en la cuestión hay muchas pruebas, entre ellas: Dijo : {No lo tocará sino los purificados, una revelación de parte del Señor de los mundos} [Al-Waqi'a: 79, 80]. Dijo Al-Nawawi en Al-Majmu' 2: 86: ((Si dicen: se refiere a la tabla preservada, no la tocarán sino los ángeles purificados... la respuesta es: la palabra de Allah, {revelación}, es evidente que se refiere al Corán y no se puede interpretar de otra manera a menos que haya una prueba clara y correcta... y esto es lo que dijeron Ali, Sa'd ibn Abi Waqqas e Ibn Umar , y no se conoce que haya oposición a ellos entre los compañeros)). Y el consenso, como lo mencionaron Al-Nawawi, Ibn Qudama y otros, en la Enciclopedia Jurídica Kuwaití 16: 241: los juristas han coincidido en que está prohibido tocar el Corán sin un obstáculo si se está en estado de impureza. Dijo Ibn Qudama: ((Y no tocará el Corán sino el puro, es decir, el que está limpio de ambas impurezas. Esto fue narrado de Ibn Umar, Al-Hasan, Ata, Tawus, Al-Shabi y Al-Qasim ibn Muhammad, y es la opinión de Malik, Al-Shafi'i y los seguidores del razonamiento, y no conocemos a nadie que se oponga a ellos excepto a Dawud, quien permitió tocarlo)), si no tienen oposición, esto es consenso, y es una prueba sin duda, y no se considera la oposición de Dawud. Y sobre Ibn Umar , dijo : «No tocará el Corán sino el puro» en Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir 1: 88, y Sunan Al-Daraqutni 1: 121. Dijo Al-Haythami en Majma' Al-Zawa'id 1: 276: Fue narrado por Al-Tabarani en el grande y el pequeño, y sus narradores son confiables. Y sobre Hakim ibn Hizam , dijo: cuando el Mensajero de Allah  me envió a Yemen, dijo: «No toques el Corán sino estés puro» en Al-Mustadrak 3: 552, y dijo: Hadiz de cadena auténtica, y no lo sacaron, y en Al-Mu'jam Al-Awsat 3: 327, y Al-Mu'jam Al-Kabir 3: 205, 12: 313, y Al-Mu'jam Al-Saghir 2: 277, y Al-Mursal de Abu Dawud p. 122, y Sunan Al-Darimi 2: 214, y Al-Muwatta 1: 199. Y Malik dijo: Y nadie debe llevar el Corán en su funda ni sobre un cojín a menos que esté puro, y si eso fuera permitido, se llevaría en su escondite y no se desaprobaría; porque el que lo lleva no debe tener nada que ensucie el Corán, pero esto se desaprueba para quien lo lleva puro en honor y respeto al Corán. Dijo Malik: Lo mejor que he escuchado sobre este versículo: {No lo tocará sino los purificados} [Al-Waqi'a: 79] es que es como este versículo que está en Abasa y citó la palabra de Allah, bendito y exaltado: {No, en verdad, es un recordatorio, y quien quiera, lo recordará, en hojas veneradas, elevadas, purificadas, en manos de mensajeros, nobles y justos} [Abasa: 11-16]. Y en una narración: «sino en estado de pureza» en el Musannaf de Abdul Razak 1: 341, entre otros. Dijo el Dr. Nour Al-Din Ittar en I'lam Al-Anam 1: 221: «El hadiz establece que está prohibido para quien no esté puro tocar el Corán, y esto ha sido acordado por la mayoría de los eruditos desde la época de los compañeros  y quienes vinieron después de ellos, y lo dijeron los cuatro imames y otros. Y Dawud Al-Zahiri e Ibn Hazm sostuvieron que está permitido para el que tiene una impureza menor o mayor tocar el Corán, y algunos que se dicen a sí mismos eruditos tomaron esta opinión... y no tienen otra prueba en su rareza sino apoyarse en la presunción de inocencia, y que el origen de las cosas es la permisibilidad, así que se apoyaron en eso y se contentaron con criticar las pruebas de los imames del Islam, y es conocido que la presunción de inocencia no es fuerte, sino que puede ser contrarrestada por cualquier prueba correcta, y esta es la prueba de los imames del conocimiento que la contradice, y su indicación es correcta y fuerte, no se puede cuestionar. Y sobre Al-Mughira ibn Shu'ba , dijo: dijo Uthman ibn Abi Al-As -que era joven-: vinimos a ver al Mensajero de Allah  y me encontró como el mejor de ellos en la recitación del Corán, y los superé con Surah Al-Baqarah, y el Profeta  dijo: «Te he nombrado sobre tus compañeros y tú eres el más joven de ellos, y no toques el Corán sino estés puro» en Al-Mu'jam Al-Kabir 9: 44, y dijo Al-Haythami en Majma' Al-Zawa'id 1: 277: Fue narrado por Al-Tabarani en el grande en el contexto de lo que es obligatorio en el zakat, y en él está Ismail ibn Rafi', a quien debilitaron Yahya ibn Ma'in y Al-Nasa'i, y dijo Al-Bukhari: es confiable y cercano al hadiz. Y la veneración del Corán es obligatoria, y no es parte de la veneración tocar el Corán con una mano que ha sido impura, ver: Bada'i Al-Sanai' 1: 33, y otros, y Allah sabe mejor.