Digo, y con la ayuda de Dios: Se han presentado numerosas pruebas sobre la prohibición de que la mujer en menstruación lea, entre ellas: Sobre Ibn Umar  dijo : «La mujer en menstruación ni el que está en estado de impureza (junub) no deben leer nada del Corán» en Sunan al-Tirmidhi 1: 236, y en Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 1: 309, y dijo: esto no es fuerte, y se ha transmitido de Umar que le desagradaba leer el Corán estando en estado de impureza y lo narró en las diferencias con una cadena de transmisión auténtica. Como en las Sunan al-Sughra 1: 564, y en I'la al-Sunan 1: 349-350, y otros. Y al-Tirmidhi en sus Sunan 1: 236 dijo: es la opinión de la mayoría de los eruditos entre los compañeros del Profeta  y los sucesores y después de ellos, como Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i, Ahmad e Is'haq, dijeron: la mujer en menstruación ni el que está en estado de impureza no deben leer nada del Corán, excepto un fragmento de un verso o una letra y cosas por el estilo, y les permitieron al junub y a la mujer en menstruación hacer tasbih y tahil. Y sobre Ali  dijo: «El Profeta  no le impedía leer el Corán excepto en estado de impureza» en Sahih Ibn Hibban 1: 510, y en Sunan al-Tirmidhi 1: 273, y dijo: es bueno y auténtico, y en Musannaf Ibn Abi Shayba 1: 99, y en Musnad Ahmad 1: 83, y en Musnad Abu Ya'la 1: 459, y otros, y lo que se aplica al junub se aplica a la mujer en menstruación y a la que ha dado a luz, de hecho, su estado es más severo, ya que la impureza por sueño nocturno no invalida el ayuno a diferencia de la menstruación. El Dr. Nour al-Din Ittar en I'lam al-Anam 1: 270-271: El hadiz indica la prohibición de leer el Corán al junub, y lo mismo se aplica a la mujer en menstruación y a la que ha dado a luz, especialmente en la famosa narración «no le impedía o dijo: no lo bloqueaba» que se ha declarado auténtica; porque hizo de la impureza un obstáculo o un impedimento, es decir, un impedimento, y la prohibición implica la prohibición. Y el al-San'ani objetó en Sabil al-Salam 1: 182 argumentando que todas las palabras son un informe sobre su abandono  del Corán en estado de impureza, y no hay prueba en el abandono sobre un juicio específico... sino que se puede suponer que su abandono en estado de impureza es por desagrado y cosas por el estilo. Y esto es un error; porque si se acepta en relación con la narración de al-Tirmidhi, no se acepta en relación con la narración de la mayoría; porque la prueba en ella no es el abandono, sino hacer de la impureza un obstáculo y un impedimento del Corán, y lo apoya la narración de Ahmad y Abu Ya'la: «En cuanto al junub, no, ni un verso» y sus hombres son confiables. Y así lo dijo la mayoría, entre ellos los malikitas, pero les permitieron leer por razones de enseñanza a la mujer en menstruación y a la que ha dado a luz y lo que le sigue, como llevar el Corán a casa por necesidad, y quizás sus principios también permiten al junub en los asientos de enseñanza por la generalidad del problema, y la opinión de Rabi'a ibn Abd al-Rahman, el líder de Medina antes de Malik, es la de la permisibilidad absoluta, que es la opinión de Ibn Hazm. Y sobre Ali  dijo: «Vi al Mensajero de Dios  hacer abluciones y leer un verso del Corán, luego dijo así a quien no estaba en estado de impureza, pero en cuanto al junub, no, ni un verso» en Musnad Abu Ya'la 1: 300, y en los hadices seleccionados 2: 244, y dijo que su cadena de transmisión es auténtica, y al-Haythami en Majma' al-Zawa'id 1: 276: sus hombres son confiables. Y sobre Abdullah ibn Rawaha : «El Mensajero de Dios  prohibió que uno de nosotros lea el Corán estando en estado de impureza» en Sunan al-Daraqutni 1: 120, y dijo: su cadena de transmisión es buena. Y quien desee profundizar en las pruebas de la prohibición de leer el Corán al junub y a la mujer en menstruación, que consulte el valioso libro titulado: I'lam al-Mubih al-Khayid bi-Tahrim al-Qur'an ala al-Junub wal-Ha'id, y Dios sabe mejor.