Digo, y con la ayuda de Dios: Ha habido mucho hablar y comentar sobre este asunto promoviendo lo que no está fundamentado; ya que la mayoría de las escuelas de los respetados juristas sostienen que está prohibido que la mujer en menstruación, la mujer que ha dado a luz y el que está en estado de impureza (junub) lean el Corán en absoluto, ya sea que lo memoricen, enseñen, aprendan o no, con detalles que vendrán más adelante. Esta es la opinión de los hanafíes, shafiíes y hanbalíes. Los hanafíes han establecido que la mujer en menstruación, la mujer que ha dado a luz y el junub no deben leer nada del Corán, y el versículo y lo que está por debajo de él son igualmente prohibidos en la opinión más correcta, a menos que no se pretenda leer lo que está por debajo del versículo, como decir: "Alabado sea Dios"; queriendo expresar gratitud, o "En el nombre de Dios" al comer, o algo similar, ya que esto no está mal, como se menciona en las fatwas indias (1: 38). El erudito al-Bahuti hanbalí dijo en su explicación de "El fin de las intenciones" (1: 111): "Se prohíbe leer el Corán en absoluto". El imán al-Nawawi shafií dijo en "El compendio" (2: 388): "Nuestra opinión conocida es su prohibición". Lo que sostiene la mayoría sobre la prohibición está respaldado por evidencias consistentes, entre ellas: 1. De Ibn Umar , quien dijo que el Profeta : "La mujer en menstruación y el junub no deben leer nada del Corán" en las Sunan de al-Tirmidhi (1: 236) y en las Sunan de al-Bayhaqi (1: 309). Dijo que esto no es fuerte, y se ha transmitido de Umar  que él solía desaprobar que se leyera el Corán mientras estaba en estado de impureza, y se narró sobre esto en las controversias con una cadena de transmisión auténtica. Como en las Sunan menores (1: 564), y en "El aumento de las Sunan" (1: 349-350), y otros. Al-Tirmidhi dijo en sus Sunan (1: 236): "Y esta es la opinión de la mayoría de los eruditos de los compañeros del Profeta , los tabi'in y quienes vinieron después de ellos, como Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i, Ahmad e Isaq, quienes dijeron: La mujer en menstruación y el junub no deben leer nada del Corán, excepto el final del versículo y letras similares, y les permitieron al junub y a la mujer en menstruación hacer tasbih y tahlil". 2. De Ali , quien dijo: "El Profeta  no le impedía leer el Corán a nadie excepto al junub" en Sahih Ibn Hibban (1: 510), y en las Sunan de al-Tirmidhi (1: 273). Dijo que es bueno y auténtico, y en el Musannaf de Ibn Abi Shayba (1: 99), y en el Musnad de Ahmad (1: 83), y en el Musnad de Abu Ya'la (1: 459) y otros. Ibn Hajar dijo en "La apertura de al-Bari" (1: 281): "La verdad es que es bueno y es adecuado para la argumentación", como en la jurisprudencia de Said ibn al-Musayyib (1: 146). El Dr. Nur al-Din Ittar en "La información de la humanidad" (1: 270-271) dijo: "El hadiz indica la prohibición de leer el Corán al junub, y lo mismo se aplica a la mujer en menstruación y a la mujer que ha dado a luz, especialmente en la famosa narración 'no le impedía o decía: no le bloqueaba', que se ha declarado auténtica; porque hizo de la impureza un obstáculo, es decir, un impedimento, y la prohibición implica la prohibición". 3. De Ali , quien dijo: "Vi al Mensajero de Dios  hacer abluciones y leer un versículo del Corán, luego dijo: 'Así es para quien no está en estado de impureza, pero para el junub no, ni un versículo'" en el Musnad de Abu Ya'la (1: 300). Dijo al-Maqdisi en "Los hadices seleccionados" (2: 244): "Su cadena de transmisión es auténtica", y dijo al-Haythami en "El compendio de las adiciones" (1: 276): "Sus hombres son de confianza", y lo que se aplica al junub se aplica a la mujer en menstruación y a la mujer que ha dado a luz, y de hecho, su caso es más severo, ya que la impureza por sueño no invalida el ayuno, a diferencia de la menstruación. 4. De Abdullah ibn Rawaha : "El Mensajero de Dios  prohibió que alguno de nosotros leyera el Corán mientras esté en estado de impureza" en las Sunan de al-Daraqutni (1: 120). Dijo: "Su cadena de transmisión es válida". 5. De Aisha, que Dios esté complacido con ella, dijo: "El Mensajero de Dios  se recostaba en mi regazo y leía el Corán mientras yo estaba en menstruación" en Sahih Muslim (1: 246), y en el Musnad de Ahmad (6: 117), y en el Musnad de Ibn Rahuyah (3: 676). El imán Ibn Daqiq al-Eid en "La perfección de las reglas" (1: 160) dijo: "Y esto indica que la mujer en menstruación no lee el Corán; porque su afirmación: 'y leía el Corán', solo se puede especificar si hay algo que sugiera su prohibición, y si la lectura del Corán estuviera permitida para la mujer en menstruación, esta confusión sería inexistente, me refiero a la confusión sobre la prohibición de leer el Corán en el regazo de la mujer en menstruación". Este fallo de prohibición de su lectura es específico para la lengua; en cuanto a realizar la lectura en el corazón sin mover la lengua, y mirar en el Corán y pasar lo que contiene en el corazón, esto está permitido sin desacuerdo. Y los eruditos han coincidido en que hacer tasbih y tahlil y otras invocaciones que no sean el Corán está permitido para la mujer en menstruación y la mujer que ha dado a luz, como se menciona en el compendio (2: 388). Esta prohibición, ya sea que se trate de leer un versículo o menos, como en la opinión del imán al-Karkhi, que es la opinión preferida entre los hanafíes, elegida por el autor de "El agua elegida" (1: 116), y "El encuentro" (p. 4), y "El ascenso" (p. 178), y "La elección" (1: 21), y "El tesoro" (p. 7), y otros, y los shafiíes, como se menciona en la enciclopedia jurídica kuwaití (18: 321). Y según el imán al-Tahawi: está permitido lo que está por debajo del versículo, y esta es la narración de Ibn Sam'ah de Abu Hanifa , y su argumento es: que si lee lo que está por debajo del versículo no se considera lector, y esto fue preferido por Ibn al-Himam en "La apertura del poderoso" (1: 148). Esto es si se pretende la lectura; si no se pretende, como decir agradecimiento por la bendición: "Alabado sea Dios, Señor de los mundos", no hay problema en ello. El imán al-Tahawi dijo en su resumen (p. 18), y en "La explicación de los significados de los efectos" (1: 90): "El junub y la mujer en menstruación no deben leer el versículo completo". Y los hanbalíes dijeron: "Está prohibido para ella leer un versículo o más, y no está prohibido para ella leer parte de un versículo; porque no hay milagro en ello, siempre que no sea largo, y no está prohibido para ella repetir parte de un versículo mientras no se esté aprovechando de la lectura, lo que le prohibiría, y puede deletrear los versículos del Corán porque no es lectura para él", como se menciona en la enciclopedia jurídica kuwaití (18: 321). En cuanto a la enseñanza, los hanafíes le permitieron deletrear el Corán y enseñar, y el imán al-Karkhi dijo: la maestra, si está en menstruación, enseña palabra por palabra, y hace una pausa entre las palabras, y esto fue corregido en "El agua elegida" (1: 116). El imán al-Tahawi dijo: medio versículo y hace una pausa, luego enseña la otra mitad. El imán Malik  difirió de la mayoría y permitió la lectura para la mujer en menstruación en absoluto, como en "La gran explicación" (1: 173), y en "El comentario de al-Sawi" (1: 216), y "La pequeña explicación" (1: 215), y en él: "No está prohibido para ella leer el Corán excepto después de que se detenga y antes de su ablución, ya sea que esté en estado de impureza durante su menstruación o no, no debe leer después de que se detenga en absoluto hasta que se bañe"; porque su tiempo es largo y se teme que lo olvide. El imán al-Nawawi respondió a esto en "El compendio" (2: 388): "El miedo al olvido es raro; porque la duración de la menstruación generalmente es de seis días o siete, y generalmente no se olvida en este tiempo; y porque el miedo al olvido se elimina al pasar el Corán en el corazón". Así se hace evidente que lo que se difunde sobre la permisibilidad de leer el Corán para la mujer en menstruación y la mujer que ha dado a luz en absoluto no está en su lugar, ya que contradice la opinión de la mayoría de los eruditos sobre la prohibición respaldada por evidencias claras y auténticas sobre ello, y emitir un fallo según la opinión del imán Malik  para quienes no son malikíes en los países donde no se ha difundido la opinión del imán Malik  no es permitido excepto en casos de necesidad y en situaciones generales de calamidad que son evaluadas por los eruditos y personas de virtud, como han indicado en el reglamento del mufti. Y Dios sabe mejor, y Su conocimiento es el más sabio.