Digo, y con la ayuda de Dios: hablar sobre los sentimientos y su consideración en las acciones y comportamientos es largo y complejo, ya que se relaciona con todas nuestras palabras y acciones. Aquí nos limitaremos a mencionarlo en general, y a uno de ellos en particular, que se da al encontrarse y reunirse, que es la sonrisa; ya que el Profeta  la consideró como una de las puertas para obtener recompensas y méritos, dijo : «Tu sonrisa en la cara de tu hermano es una limosna», como se menciona en Sunan al-Tirmidhi (6: 44) y Sahih Ibn Hibban (2: 286). Su significado es que al mostrarle alegría y felicidad al encontrarlo, serás recompensado por ello como si estuvieras dando limosna, como se menciona en Brique Mahmoudia (5: 77). Lo que llama la atención es que algunos religiosos han pasado por alto este hadiz a pesar de su gran cuidado en seguir la Sunnah del Mensajero de Dios , ya que esta es una Sunnah práctica de la que ningún musulmán puede prescindir, por lo que no debe ser descuidada, y no debe ser reemplazada por un rostro fruncido y una actitud cerrada, ya que esto no es parte de la religión en absoluto; porque una de las características de la fe es encontrarse con la gente con un rostro alegre y sonriente, debido a su efecto positivo en las almas, su tranquilidad, su satisfacción, su amor y su armonía. Escucha el consejo del gran Hafiz Ibn Uyaynah , quien dice: "La sonrisa es una trampa para la amistad, y la bondad es algo sencillo: un rostro abierto y una palabra amable", y esto responde al erudito que frunce el ceño ante la gente como si se estuviera apartando de ellos, y al devoto que frunce el rostro como si se considerara superior a la gente, despreciándolos o enojándose con ellos, como se menciona en Fayd al-Qadir (3: 297). Este erudito y este devoto pensaron con arrogancia que eran superiores a los demás y de un nivel más alto debido a su conocimiento y adoración, por lo que se elevaron y se consideraron por encima de los demás con desprecio y desdén, hasta el punto de que no sonreían a los demás, sino que fruncían el ceño en sus rostros, que se cubrían de tristeza y enojo, convirtiéndose en parte de ellos. En cuanto a tales personas, el Imam Al-Ghazali  dice: "El pobre no sabe que la piedad no está en el rostro que se enoja, ni en el rostro que se aleja, ni en la mejilla que se frunce, ni en la espalda que se encorva, ni en la humillación que se pliega; la piedad está en el corazón", como se menciona en Brique Mahmoudia (5: 77). La falta de esta hermosa característica en la moral de los creyentes se debe a la oscuridad en el corazón de aquellos que no han sido educados por los eruditos piadosos que siguieron el camino de los que se dedican a la educación y la formación en la Sunnah. Algunos conocedores han dicho: "La sonrisa y la alegría son efectos de las luces del corazón: {En ese día, habrá rostros radiantes, sonrientes y alegres} (Abasa: 39). Por lo tanto, la desviación en el camino es lo que genera esto; de lo contrario, es impensable que la religiosidad y el compromiso con el camino del Profeta  impidan la sonrisa y la alegría. Aquí está el mejor de los seres creados, nuestro Señor Muhammad , cuya condición no se separa de la sonrisa hacia quien lo encuentra. Jariyir  dijo: "El Mensajero de Dios  no me vio nunca sin sonreír", en Sahih al-Bujari (3: 1104) y Sahih Muslim (4: 1925). Además, él lo ordena y lo alienta, diciendo : "No desprecies ninguna buena acción, y si no encuentras nada, entonces que la gente te vea con un rostro sonriente", en Sahih Ibn Hibban (2: 214). A partir de estos hadices y otros, los eruditos entendieron que una de las mejores características morales es llevar alegría al corazón de los demás al encontrarlos con un rostro abierto. Ibn al-Mubarak  describió la buena moral diciendo: "Es abrir el rostro, hacer el bien y evitar el daño", en Sunan al-Tirmidhi (4: 363). El efecto de esta moral también se extiende al alma de quien la posee, aumentando su belleza y perfección, a diferencia de la ira y el ceño fruncido; ya que esto lo hace más feo y sombrío. Abu Zayd al-Ansari  dijo: El Mensajero de Dios  me dijo: "Acércate a mí", y me acarició la cabeza y la barba, y luego dijo: "Oh Dios, embellece su apariencia y mantén su belleza", y él alcanzó más de cien años y no había en su cabeza ni barba un solo cabello blanco, y siempre tenía un rostro sonriente y nunca frunció el ceño hasta que murió, en Musnad Ahmad (35: 40), y dijo al-Arna'ut: Su cadena es fuerte según el criterio de Muslim. Aquí hay un beneficio interesante en la diferencia entre sonreír, reír y reír a carcajadas: la risa a carcajadas se define como aquella que es audible para él y sus vecinos, ya sea que sus dientes sean visibles o no, y su juicio es que es fea y una acción vergonzosa. La risa se define como aquella que es audible para él pero no para sus vecinos, y su juicio es que está permitida sin asombro, o que no debe ser excesiva. Se ha confirmado que él  sonrió hasta que se le vieron los dientes en varias ocasiones, véase: Sahih al-Bujari (5: 2389) y Sahih Muslim (1: 173). La sonrisa se define como aquella que no es audible en absoluto, y su juicio es que está permitida; porque se narró de Jabir ibn Samurah : "El Mensajero de Dios  no reía excepto sonriendo", en Sunan al-Tirmidhi (5: 603), y lo consideró bueno, y en el Mustadrak (1: 662), como en al-Hahsah (pág. 95-100). El Hafiz al-Dhahabi comentó en Siyar A'lam al-Nubala (10: 140-141) sobre lo que dijo Ibn al-Nu'man: "No he visto a nadie más devoto que Yahya ibn Hamad, y creo que no reía", que la risa ligera y la sonrisa son mejores, y la falta de esto entre los maestros del conocimiento se divide en dos categorías: la primera es que es preferible para quien lo deja por respeto y temor a Dios , y tristeza por su alma miserable. La segunda es que es censurable para quien lo hace por necedad, arrogancia y pretensión, ya que quien ríe en exceso se vuelve despreciable. No hay duda de que la risa en la juventud es más ligera y más excusable que en los ancianos. En cuanto a la sonrisa y la apertura del rostro, son superiores a todo esto. El Profeta  dijo: "Tu sonrisa en la cara de tu hermano es una limosna", y Jariyir dijo: "El Mensajero de Dios  no me vio nunca sin sonreír". Esta es la moral del Islam, así que las más altas posiciones son para aquellos que lloran de noche y sonríen durante el día. Y dijo : "No podrán abarcar a la gente con sus riquezas, así que abrázales con un rostro sonriente", en el Mustadrak (2: 212), y lo consideró correcto, y en Musnad Abu Ya'la (11: 428) y en Sha'b al-Iman (6: 254). Aquí queda algo: quien sea risueño y sonriente debe moderarse en ello y reprocharse a sí mismo para que las almas no lo desprecien, y quien sea ceñudo y cerrado debe sonreír, mejorar su carácter y despreciarse a sí mismo por su mala moral, y toda desviación de la moderación es censurable, y es necesario que el alma se esfuerce y se eduque." Y estas palabras de al-Dhahabi son de una gran amabilidad y belleza en la moderación y el equilibrio para la gente del Islam, y son claras y explícitas en la necesidad de luchar contra el alma y educarla para dejar de fruncir el rostro y estar ceñudo; por lo que hay en la sonrisa y la alegría de buena moral y bondad, y de llevar alegría y felicidad al corazón de quien la posee, y alejar de él las preocupaciones y tristezas. En la obra de los maestros (pág. 97-100): "Omar ibn Abdulaziz  solía recitar estos versos: "Recibe a todos los que encuentres con alegría, y acércate a ellos con amabilidad. Cosecharás de ellos como frutos, con un sabor agradable y delicioso. Deja la arrogancia y el ceño fruncido hacia la gente, porque el ceño fruncido es la raíz de la necedad. Siempre que desees oponerte a alguien, puedes ofender a un amigo, aunque la amistad sea valiosa." Como se menciona en el libro Al-Jami' (2: 594). Y Abu Ja'far al-Mansur dijo: "Si deseas que la gente hable bien de ti sin que les des nada, recíbelos con una buena sonrisa", como se menciona en Ayn al-Adab wa al-Siyasah (pág. 154). Se le dijo a al-'Atabi: "¡Tú recibes a todos con una sonrisa!" Dijo: "Es un medio para eliminar el rencor con el menor esfuerzo, y ganar amigos con el menor gasto", como se menciona en Bahjat al-Majalis (2: 665). Y Muhammad ibn Hazm dijo: "No hay nada que haya ganado alabanzas como la sonrisa y el rostro abierto", como se menciona en Bahjat al-Majalis (2: 298). Y otro dijo: "La sonrisa gana a su dueño, la sinceridad en la amistad y el amor. La arrogancia solo trae desprecio, y la censura y el reproche." Como se menciona en Ayn al-Adab wa al-Siyasah (pág. 153). Y Ibn Aqil al-Hanbali dijo: "La sonrisa es un consuelo para las mentes, y una de las razones de la aceptación, y el ceño fruncido es lo contrario", como se menciona en Al-Funun de Ibn Aqil (2: 635). La sonrisa es uno de los lenguajes corporales que Dios  otorgó a los seres humanos, y es un medio de comunicación no verbal en el ser humano. Es un camino abreviado para ganar corazones, una clave para guiar a muchos, y una puerta que conduce a las almas. Es un medio vivo para expresar lo que pasa por la mente del ser humano hacia su hermano musulmán. Es un arma poderosa que se utiliza desde la infancia para acercarse, y para una buena orientación y afecto hacia los demás. Es una expresión sincera y un destello de belleza y esperanza que distingue al ser humano de los demás seres vivos, ya que le otorga a su rostro la máxima tranquilidad, el mayor deleite y la culminación de la alegría. Es el bálsamo eficaz y el remedio útil para aliviar el alma y ahuyentar los dolores y reducir las tristezas del musulmán... como se menciona en la Enciclopedia de Defensa del Profeta  (2: 201). Y Dios sabe mejor.