Digo y con la ayuda de Dios: La muerte se clasifica en cinco tipos: Primero: intencionada: es cuando se pretende golpear a alguien con un objeto que descompone las partes, como: un arma, un peso de hierro, un objeto afilado de madera, vidrio, piedra, una aguja en un lugar mortal, entre otros. Dijo el último de los investigadores, Ibn Abidin en "Al-Radd al-Muhtar" 6: 528: «Y todo asesinato con balas es intencionado; porque son del tipo del hierro y causan heridas, por lo que se debe aplicar la pena, pero si no causan heridas, no se aplica la pena según la narración de Al-Tahawi, como lo indicó Al-Tahawi sobre Al-Shalabi». La regla del asesinato intencionado es: 1. La obligación del pecado; porque su prohibición es más severa que la prohibición de pronunciar una palabra de incredulidad, ya que la palabra de incredulidad es permisible para el obligado, a diferencia del asesinato. 2. La obligación de la pena en especie, por lo que no se convierte en dinero excepto por acuerdo, y se puede hacer un acuerdo, incluso por el valor de la indemnización o más. 3. No es obligatorio el expiación; porque es un gran pecado, y en la expiación hay un significado de adoración, por lo que no se le asocia. Segundo: semi-intencionado: es cuando se pretende golpear a alguien con algo que no está mencionado en el asesinato intencionado, es decir, con algo que no descompone las partes, aunque sea con una piedra o madera grande según Abu Hanifa, en contra de otros. Sin embargo, si el semi-intencionado ocurre en algo menos que la vida, en las extremidades, su regla es la misma que la del intencionado en la obligación de la pena; porque no hay semi-intencionado en lo que es menos que la vida. La regla del asesinato semi-intencionado es: 1. Pecado; por lo que se mencionó. 2. Expiación. 3. Indemnización agravada sobre los responsables. 4. No es obligatorio el castigo; por su similitud con el error, considerando su herramienta, a menos que se repita, entonces el gobernante puede matarlo como política, como se menciona en "Al-Durr Al-Mukhtar" 6: 530. Se incluye en esto el atropello con un coche; por no usar lo que descompone las partes en general como en las herramientas de asesinato intencionado, aunque debería incluirse en el asesinato intencionado si hay indicios de que fue intencionado; por su cercanía al significado de peso, ya que es manual, y con el coche es automático. Tercero: asesinato por error, que se clasifica en dos tipos: 1. Error en el mismo acto, como cuando se pretende cazar y se golpea a un ser humano, o se pretende golpear a un hombre y se golpea a otro. 2. Error en la creencia del autor (intención), como cuando se lanza a una persona creyendo que es un enemigo o un apóstata, y resulta ser musulmán; porque no se ha equivocado en el acto, ya que golpeó lo que pretendía lanzar, sino que se equivocó en la intención, es decir, en la creencia, al pensar que el enemigo era musulmán y el ser humano era caza. Y el error se clasifica en dos tipos; porque el ser humano actúa con el corazón y los miembros, y cada uno de ellos puede cometer un error por separado como se mencionó, o en conjunto, como cuando lanza a un ser humano creyendo que es caza y golpea a otro ser humano. Ver: "Al-Tayyin" 6: 101, "Badā'i Al-Sanā'i" 7: 234, y otros. Cuarto: lo que se considera un error; como el que duerme y se da vuelta sobre una persona y la mata; porque esto no es un error en realidad, ya que el durmiente no tiene intención de hacer nada, por lo que no se convierte en un error en su propósito. Por lo tanto, este asesinato es como el asesinato por error en todos los aspectos, ya que ocurre sin intención; porque murió por su peso, por lo que se aplican sus reglas; porque no hay concepción de intención del durmiente hasta que se pueda concebir la falta de intención o la falta de precaución. Algunos ejemplos son: si estaba caminando por el camino llevando una espada o una piedra o un ladrillo o una madera y se le cayó de la mano y mató a alguien, por la existencia del significado de error en él, y su ocurrencia de manera directa al llegar el objeto a la piel del asesinado. Y si el jinete está en el camino público y su animal pisa a un hombre con sus patas o con su pie; por la existencia del significado de error en este asesinato y su ocurrencia de manera directa; porque el peso del jinete está sobre el animal, y el animal es una herramienta para él, por lo que el asesinato que resulta de su peso se atribuye al jinete, por lo que es un asesinato directo. Se incluye en esto el asesinato por accidentes de coches, y la caída de una carga de una grúa sobre una persona y su muerte; por el significado de error en ello, y la falta de intención para este acto en absoluto. Su regla es: 1. La obligación de la indemnización; por la existencia del significado de error, que es la falta de intención. 2. La obligación de la expiación y la privación de la herencia y el testamento; por la existencia del asesinato de manera directa; porque murió por su peso; para dar la impresión de que es negligente, y no estaba durmiendo intencionadamente para apresurarse a heredar. 3. En el asesinato por error, no se comete el pecado del asesinato, sino que se comete el pecado de la falta de precaución y la exageración en la verificación; porque las acciones permitidas no deben ser realizadas directamente a menos que no dañen a nadie, y si dañan a alguien, se ha confirmado la falta de precaución y se comete un pecado, y la palabra expiación indica eso; porque es un velo y no hay velo sin pecado. Y la evidencia de la obligación de la indemnización en el asesinato por error: 1. Dijo el Profeta (la paz sea con él): {Y quien mate a un creyente por error, debe liberar a un creyente y pagar una indemnización entregada a su familia} [An-Nisa: 92]. 2. Que Omar (que Allah esté complacido con él) la aplicó en tres años en presencia de los compañeros (que Allah esté complacido con ellos) sin objeción, por lo que se convirtió en un consenso. Ver: "Al-Mabsut" 26: 68, "Al-Badā'i" 7: 271-272, "Durar Al-Hukam" 2: 90-91, "Al-Radd Al-Muhtar" 6: 531, y otros. Quinto: asesinato por causa; como el pozo o el que coloca una piedra en su propiedad; porque si causa la muerte, se convierte en el que la coloca y la empuja. Algunos ejemplos son: si el animal fue golpeado o empujado o golpeado, es responsable, pero no tiene expiación, y no se le priva de la herencia y el testamento; por la ocurrencia del asesinato por causa y no por acción directa, y no hay expiación para el conductor y el piloto, ni se les priva de la herencia y el testamento; porque la acción de conducir y la pena acerca del animal lo acerca al asesinato, por lo que es un asesinato por causa y no por acción directa, y el asesinato por causa no se relaciona con estas reglas, a diferencia del jinete; porque él es un asesino directo como hemos indicado. Y si detiene un animal en la puerta de la mezquita, es como detenerlo en el camino; porque está excediendo en la detención, a menos que el imán haya establecido un lugar para que los musulmanes detengan sus animales en la puerta de la mezquita, por lo que no es responsable de lo que cause en su detención; porque el imán puede hacer eso si no causa daño a la gente, por lo que no ha excedido en la detención, es similar a la detención en su propia propiedad, a menos que esté montado y su animal pise a una persona y la mate; porque eso es un asesinato por acción directa, por lo que se equipara en todos los lugares. Y si detiene su animal en un lugar donde el imán ha permitido la detención, como en el mercado de caballos y mulas; por lo que hemos mencionado. Y si detiene su animal en el desierto; porque la detención en el desierto es permitida por no causar daño a la gente, por lo que no ha excedido en ello. Ver: "Al-Badā'i" 7: 271-272, "Al-Fath Al-Qadir" 10: 214, y otros. Se incluye en esto detener el coche en un lugar no designado para ello, ya que no se detuvo en su propiedad, o en un lugar donde se le permitió detenerse, y atropella a una persona y la mata, por lo que debe pagar la indemnización sin la expiación; por la existencia de la transgresión de su parte en la detención. Y Allah sabe mejor. Su regla es: 1. La indemnización es obligatoria sobre los responsables; porque es la causa de la pérdida, y está excediendo en la excavación, por lo que se considera como el que empuja al que cae en ella, por lo que se debe pagar la indemnización para proteger las vidas, y debe ser sobre los responsables; porque el asesinato por este camino es menos que el asesinato por error, por lo que se le considera excusado, y la indemnización es obligatoria sobre los responsables como en el error, y es más apropiado por no ser un asesinato directo. 2. No es obligatoria la expiación. Ver: "Al-Tayyin" 6: 101-102, "Al-Bahr Al-Raiq" 8: 329, "Fatāwā Hindiyyah" 6: 3, "Al-Mawsū'ah Al-Fiqhiyyah" 28: 226, y otros. Y Allah sabe mejor.