Digo, y con la ayuda de Dios: No hay nada extraño en este tiempo respecto a las fatwas sorprendentes que han permitido la usura, han legitimado la fornicación y el contacto con mujeres, así como la mezcla con ellas y su salida vestidas de manera provocativa. Todo esto se debe a que han abandonado el método de nuestros antepasados en la obtención de las leyes islámicas, hasta que estos contemporáneos se han proclamado a sí mismos como juristas en la ley, permitiendo y prohibiendo a su antojo, sin límites a los que se adhieran. No hay otro camino para quien desee salvar su religión que aferrarse a los lazos del Islam que nos han sido transmitidos a través de estas escuelas de jurisprudencia reconocidas por la comunidad islámica. Lo lícito y lo ilícito son asuntos de gran importancia que deben conocerse a través de un camino recto que se manifiesta en las escuelas de jurisprudencia conocidas. A diferencia de la exhortación y el recordatorio, no hay inconveniente en recibirlos de cualquiera que tenga influencia sobre el corazón y el alma. Por lo tanto, una persona no debe tomar las leyes jurídicas de cualquier persona, a menos que sepa que tiene una escuela de jurisprudencia a la que se adhiere, como ser hanafí, shafií, maliki o hanbali; porque estas son las metodologías de recepción de las leyes islámicas a lo largo de los siglos anteriores. Así, podemos liberarnos de este caos y confusión jurídica que vivimos en nuestras vidas, ya que muchos estudiantes y personas han comenzado a dudar de muchas de las leyes islámicas debido a la gran cantidad de confusión y desorden que ven en ellas. Si esto está claro, entonces los contemporáneos han confundido este asunto como otros, hasta que rompieron el consenso de la comunidad, ya que nadie conocía antes a Al-Nabahani, Muhammad Al-Ghazali, Al-Qaradawi, Abdul Halim Abu Shuqah y aquellos que los siguieron, como los doctores y otros, en su afirmación de la permisibilidad del apretón de manos entre hombres y mujeres, como se menciona en la regla del apretón de manos de la mujer, páginas 165-167, a pesar de que las pruebas al respecto son evidentes y claras para cualquier persona con discernimiento. Sin embargo, nuestros venerables juristas hicieron una distinción entre la joven y el joven, y la anciana y el anciano. Resumiendo esto con pruebas: Primero: No está permitido el apretón de manos entre un joven y una joven, incluso si cada uno de ellos está a salvo de sus deseos, como se menciona en Al-Mabsut 10: 155, Al-Badai 5: 123, Fath Al-Qadir 10: 25-26, Al-Bahr Al-Ra'iq 8: 219, por las siguientes razones: 1. De Aisha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: (Las creyentes que emigraron a Rasul Allah  eran examinadas con la palabra de Allah : {¡Oh, Profeta! Cuando vengan a ti las creyentes para hacerte un juramento de lealtad...} [Al-Mumtahana: 12]... Y cuando Rasul Allah  aceptó su juramento, les dijo: "Vayan, ya les he juramentado, y por Allah, nunca la mano de Rasul Allah  tocó la mano de una mujer, excepto que les juramentaba con palabras". Aisha dijo: "Por Allah, Rasul Allah  nunca tomó la mano de una mujer, excepto lo que Allah le ordenó, y nunca la palma de Rasul Allah  tocó la palma de una mujer" y decía a ellas cuando les tomaba el juramento: "Ya les he juramentado con palabras") en Sahih Muslim 3: 1489, y Sahih Al-Bujari 5: 2025. 2. De Umayma bint Raqiqah , quien dijo: (Fui a Rasul Allah  con mujeres que le juraban lealtad, y dijeron: "Te juramos, oh Mensajero de Allah, que no asociaremos nada con Allah..." Rasul Allah  dijo: "En lo que puedan y sean capaces". Entonces dije: "Allah y Su Mensajero son más misericordiosos con nosotros que nosotros mismos. Ven, juramentemos, oh Mensajero de Allah". Rasul Allah  dijo: "No doy la mano a las mujeres. Mi palabra a cien mujeres es como mi palabra a una sola mujer") en Sahih Ibn Hibban 10: 417, Al-Mujtaba 7: 149, Al-Muwatta 2: 982, y Musnad Ahmad 6: 357. 3. De Ma'qil ibn Yasar , quien dijo que Rasul Allah  dijo: (Es mejor que le claven una aguja de hierro en la cabeza que tocar a una mujer que no le es lícita) en Al-Mu'jam Al-Kabir 20: 211, 212, y Musnad Al-Ruyani 2: 323, dijo Al-Mundhiri en Al-Targhib wa Al-Tarhib 3: 26: Los hombres de Al-Tabarani son hombres de confianza de los libros auténticos. 4. De Tawus : (Cuando el Profeta  juró a la gente, dijo: "No doy la mano a las mujeres, y no tocó la mano de ninguna de ellas, excepto a una mujer que poseía") en Al-Jami' de Ma'mar ibn Rashid 11: 331, y Al-Muṣannaf de Abdul Razak 6: 8, y otros. Dijo el hafiz Ibn Hajar en Fath Al-Bari 13: 204: Fue narrado por Isaq ibn Rahuyah con una cadena de transmisión buena. 5. De Asma bint Yazid, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: (Yo soy de las mujeres a quienes Rasul Allah  tomó el juramento. Y yo era una joven atrevida y decidida a preguntarle, así que dije: "Oh Mensajero de Allah, extiende tu mano para que pueda estrecharla". Él dijo: "No doy la mano a las mujeres, pero tomo de ellas lo que Allah me ha ordenado") en Al-Mu'jam Al-Kabir 24: 163, 180, y en otra versión: (Ella se inclinó y extendió su mano para juramentar, pero él retiró su mano, y dijo: "No doy la mano a las mujeres...") en Al-Mu'jam Al-Kabir 24: 182. 6. De Abu Huraira , quien dijo: (Todo hijo de Adán tiene su parte de fornicación, inevitablemente. La mirada es fornicación, la mano es fornicación, el alma anhela o se expresa y el órgano genital lo confirma o lo niega) en Sahih Ibn Khuzaymah 1: 20, y Sahih Ibn Hibban 10: 269, y el lema de los hadices 37, dijo el Imam Al-Nawawi en la explicación de Sahih Muslim 16: 206: El significado del hadiz es que el hijo de Adán tiene una parte de fornicación. Algunos de ellos tienen fornicación real al introducir el órgano genital en el órgano genital ilícito, y otros tienen fornicación figurativa al mirar lo ilícito o escuchar sobre la fornicación y lo relacionado con su obtención, o al tocar con la mano, como tocar a una mujer ajena con la mano o besándola. 7. De Abu Huraira , quien dijo: (Los ojos fornicadores, la lengua fornicadora, las manos fornicadoras, los pies fornicadores, y eso se confirma o se niega con el órgano genital) en Sahih Ibn Hibban 10: 267, y Musnad Al-Shashi 1: 381, y Musnad Ahmad 1: 412, dijo Ibn Al-Qattan en Ahkam Al-Nazar 16: Hadiz auténtico. 8. De Um 'Atiyah, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: (Juramos lealtad al Profeta , y él nos leyó: {Que no asocien nada con Allah} y nos prohibió el lamento. Una mujer de nosotras retiró su mano, y dijo: "Fulana me ha hecho feliz y quiero recompensarla". Él no dijo nada, así que se fue y luego regresó) en Sahih Al-Bujari 6: 2637. Los comentaristas de Sahih Al-Bujari, como Al-Karmani, el hafiz Ibn Hajar en Fath Al-Bari 13: 204, y Badr Al-Din Al-Ayni en 'Umdat Al-Qari 24: 277, y Al-'Asqalani en Irshad Al-Sari 10: 268, refutaron la idea de que la expresión: "Una mujer de nosotras retiró su mano" se refería al apretón de manos por contacto, interpretando que "retiró" significa que no juró y se retiró, luego regresó para jurar, siendo una metáfora y una alusión a la demora en el juramento y la aceptación, como en la regla del apretón de manos y el contacto, páginas 122-123. Este significado se apoya en la declaración de Um 'Atiyah: (Se fue y luego regresó), o que ellas señalaban con la mano al jurar sin tocarse, o que había un obstáculo como una prenda entre ellas. 9. De Um 'Atiyah, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: (Cuando Rasul Allah  llegó a Medina, reunió a las mujeres de los Ansar en una casa y envió a Umar a ellas, quien se paró en la puerta y nos saludó, y respondimos a su saludo, luego dijo: "Soy el mensajero del Mensajero de Allah  hacia ustedes". Dijimos: "Bienvenido al Mensajero de Allah y al Mensajero del Mensajero de Allah ". Dijo: "¿Juráis lealtad a mí en que no asociaréis nada con Allah, no fornicaréis, no robaréis...?" Dijimos: "Sí". Dijo: "Extendió su mano desde fuera de la casa y extendimos nuestras manos desde dentro de la casa, y luego dijo: "¡Oh Allah, sé testigo!") en Sahih Ibn Hibban 7: 317, y Musnad Al-Bazzar 1: 374, y Musnad Ahmad 5: 85, y Sha'ab Al-Iman 7: 21: es decir, extendió su mano hacia ellas desde lejos, estando fuera de la casa y ellas dentro, sin que hubiera un apretón de manos o contacto, como en la regla del apretón de manos, página 123. 10. La calamidad que se realiza en la mirada no se realiza en el contacto, y aunque mirar es lícito por necesidad, no hay necesidad de tocar, y el contacto provoca deseo y lo activa más que la mirada. Permitir el menor de los dos actos no implica permitir el mayor, como en Al-Mabsut 10: 155, Al-Badai 5: 123, Fath Al-Qadir 10: 25-26, Al-Bahr Al-Ra'iq 8: 219. Segundo: Si es una anciana que no es deseable, no hay problema en estrechar su mano y tocar su mano, o si él es un anciano que está seguro de sí mismo y de ella, no hay problema en que él le dé la mano. Si no está seguro de que ella pueda desearlo, no le está permitido estrechar su mano y exponerla a la tentación, así como no le está permitido si teme por sí mismo; porque la prohibición es por miedo a la tentación. Si ella es de aquellas que no son deseables, el miedo a la tentación es inexistente; debido a la falta de deseo, como en Al-Mabsut 10: 155, Al-Badai 5: 123, Al-Tayyin 6: 18, Al-Hidayah 10: 25, Fath Al-Qadir 10: 25-26, Al-Bahr Al-Ra'iq 8: 219, y Al-Durr Al-Mukhtar 6: 367-368. Esta distinción en la regla entre la joven y la anciana, y el joven y el anciano, se debe a que Allah  hizo una distinción entre ellos en esto, permitiendo a las ancianas quitarse el velo; debido a la ausencia de tentación y deseo en ellas. Dijo : {Y las ancianas de las mujeres que no esperan casarse, no hay pecado en que se quiten sus ropas sin exhibirse con adornos, y que se mantengan recatadas es mejor para ellas} [An-Nur: 60]. Y Allah  permitió a la mujer mostrar su belleza al anciano, a diferencia del joven; debido a la ausencia de deseo y tentación con él, dijo : {O los que no tienen deseo entre los hombres, o los niños que no han alcanzado la pubertad y no conocen la desnudez de las mujeres} [An-Nur: 31]. En cuanto a la niña, si no es deseable, se permite tocarla y mirarla; debido a la falta de miedo a la tentación, como en Al-Hidayah 10: 25, y Allah sabe mejor.