Digo, y con la ayuda de Dios: Estas secreciones son puras según el Imam Abu Hanifa . En "La joya brillante" 1: 38: "La humedad del órgano genital es pura según Abu Hanifa, como otras humedades del cuerpo". Por lo tanto, la ropa que las toca no se contamina; porque son como otras humedades del cuerpo, como el sudor y otras, que no contaminan la ropa. En "La respuesta del refutador" 1: 349: la humedad del órgano genital es pura; por lo tanto, se menciona en "La obra de los tatar" que la humedad del niño al nacer es pura, así como la de la cabra cuando sale de su madre, y también el huevo, por lo que la ropa no se contamina con ello, ni el agua si cae en ella, aunque se desaconseja hacer la ablución con ello debido a la discrepancia: es decir, entre Abu Hanifa y sus dos compañeros , como se mencionará más adelante. Y esta pureza de las secreciones es si son claras y limpias, sin color, a diferencia de si se mezclan con otras y cambian de color, ya que serían impuras por consenso. Dijo el último de los investigadores, Ibn Abidin, en "Su comentario sobre el texto elegido" 1: 349: "Esto si no hay sangre con ello, y si la humedad del órgano genital no se mezcla con líquido seminal o esperma de hombre o mujer". En cuanto a si anula la ablución, mientras sea pura si no se mezcla con nada según el Imam Abu Hanifa , no anula la ablución para él, y lo afirmó en "La luz espiritual" en la explicación de la introducción de Al-Ghaznawi, Q112/a, diciendo: "Si la mujer saca el algodón de su órgano genital al introducirlo con algodón hasta que lo cubra, y luego lo saca, y el algodón está húmedo, y se especifica que esté húmedo; porque si sale seco no anula, y este detalle es la opinión de algunos, y algunos dicen: no anula la ablución en absoluto, y otros dicen: anula en todos los casos, y esta es la narración de Muhammad . Y dijo Al-Sarifi : no anula según Abu Hanifa , y anula según ellos, es decir, Abu Yusuf y Muhammad . Y la raíz de la discrepancia es que la humedad del órgano genital para él, es decir, Abu Hanifa , es pura como otras humedades del cuerpo, como la saliva y el sudor, y para ellos, es decir, Abu Yusuf y Muhammad , es impura como el pus; porque es una humedad generada en un lugar de impureza". Y esto es lo que dictó el erudito Mustafa Al-Zarqa , como se menciona en sus fatwas, p. 95, diciendo: "Fui preguntado muchas veces sobre este tema, y solía aclarar verbalmente a los preguntadores, hombres y mujeres, que este líquido viscoso que sale de la mujer en situaciones normales (no en situaciones de enfermedad) y que la gente llama -pureza- no es impuro según la ley, ni anula la ablución de la mujer, como lo afirman los juristas. Y algunos de los preguntadores se sorprenden de esta respuesta; porque tienen una concepción diferente, y se aseguran de mí, así que les confirmo. Como si todo lo que implica facilidad y tolerancia y eliminación de la incomodidad y la dificultad en lo que se relaciona con la vida natural, lo ven extraño, hasta el punto de que el significado de la ley no se realiza excepto en el agotamiento y la dificultad, y aunque esta ley es esencialmente para facilitar y eliminar la incomodidad". Sin embargo, el erudito Muhammad Al-Hamid  en "Respuestas a falsedades" p. 82-88 dictó que es un anulador de la ablución a pesar de que es puro según Abu Hanifa , y lo que hemos mencionado anteriormente de "La luz espiritual" aclara el asunto de que si es puro, no es un anulador, como es el caso del Imam Abu Hanifa , y si es impuro como es el caso de los dos compañeros , entonces es un anulador, y sobre esto se basan los textos de los libros de la escuela, especialmente porque los textos jurídicos no lo mencionan entre los anuladores de la ablución a pesar de su frecuente ocurrencia, y esto no es más que porque no es un anulador según el dicho del Imam Abu Hanifa . Y lo que me ha tranquilizado sobre esto es lo que escuché de mi hermano el honorable Sheikh Faraz Rabbani , que el sabio de la nación, Ashraf Al-Tahanawi, el jurista de la época, dictó en "La provisión de las fatwas" que no anula después de investigar el asunto. Y el Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani argumentó en "El resumen de Al-Habir" 1: 51 sobre la pureza de la humedad del órgano genital de la mujer con lo que narró Ibn Khuzaymah en su Sahih 1: 142: de Aisha, que dijo: "La mujer toma un paño, y cuando su esposo termina, se lo da, y él se limpia de la suciedad, y ella se limpia, luego oran con sus ropas". Esto es un relato detenido, y en una versión de Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir 2: 411: "Es apropiado que la mujer, si es sensata, tome un paño, y cuando su esposo la tenga, se lo dé para que él se limpie, luego ella se limpia, y ambos oran con esa ropa mientras no le haya tocado impureza". Y en el Sahih de Ibn Khuzaymah 1: 142: a través de Yahya Ibn Sa'id, de Al-Qasim: Aisha fue preguntada sobre un hombre que se acerca a su familia, luego se pone la ropa y suda en ella? Ella dijo: La mujer solía preparar un paño, y cuando el hombre se acercaba, él se limpiaba con él, y no creía que eso lo contaminara". En resumen, lo anterior indica que las secreciones son puras según el Imam Abu Hanifa  si son claras, y no anulan la ablución según la opinión adoptada, a diferencia de los dos compañeros , ya que son impuras para ellos y anulan la ablución. Y entre otros juristas, como se menciona en la enciclopedia jurídica 32: 85: "La mayoría de los juristas sostiene que la humedad del órgano genital que sale de su interior es impura; porque en ese caso es una humedad interna, mientras que la que sale de la parte externa del órgano genital, que debe lavarse en la ablución y en la limpieza, es pura. Y Abu Hanifa y los hanbalis sostienen que la humedad del órgano genital es pura en general". Como en las grandes fatwas jurídicas 1: 32 27-28, 32, y los comentarios de Qalyubi y Amira 1: 82, y Asna Al-Matalib 1: 13, y Mawahib Al-Jalil 1: 104, y Al-Taj Al-Mukallal 1: 151, y Al-Insaf 1: 341, y otros. Y el erudito Muhammad Al-Hamid  en "Respuestas a falsedades" p. 86-88: de los malikis, shafis y hanbalis que es un anulador de la ablución. Pero esta cita necesita verificación de sus libros, y el lugar no es adecuado para ello, y Dios sabe mejor y Su conocimiento es más sabio.