Digo y con la ayuda de Dios: Esta cuestión ha sido objeto de confusión y mezcla que necesita aclaración y corrección, hasta el punto de que he querido dedicarle un artículo especial para que se aclare el tema. Para lograr el propósito, responderemos a dos preguntas, que son: 1. ¿Está prohibido en los textos de la legislación divina el matrimonio entre parientes? 2. ¿Han expresado los respetables juristas, a pesar de las diferencias en sus escuelas jurídicas, su desagrado hacia el matrimonio entre parientes cercanos? Y la respuesta a cada una de ellas es la siguiente: Primero: Textos de la ley sobre el matrimonio entre parientes, que incluyen lo siguiente: Primero: Textos que prohíben el matrimonio entre parientes: Algunos juristas han citado en sus libros palabras de hadices que prohíben el matrimonio entre parientes, usándolas como evidencia de lo que pretendían, pero es conocido que todo conocimiento y arte se toma de sus dueños, así como la jurisprudencia no se toma de los libros de hadices y tafsir, tampoco se debe tomar el hadiz de los registros de jurisprudencia. Esto nos obliga a volver a las compilaciones de hadices diferentes o a los libros de verificación que se han ocupado de verificar los hadices de los libros de jurisprudencia para revisar el estado de estos hadices y su autenticidad del Profeta . Estos hadices son: 1. (No se casen con parientes cercanos, ya que esto causa debilidad en los hijos), como se menciona en Talqih al-Habir: 3: 304, o en la forma: (No se casen con parientes cercanos, ya que los hijos nacen débiles) como en Talqih al-Habir: 3: 304, o en la forma: (Cásense con extraños, no se debiliten) como en Talqih al-Habir: 3: 304, y Jawahir al-Akhbar: 84. Este término se atribuye al extraño del hadiz Ibn Qutaybah, y el significado de "debilitarse": dijo Al-Fayumi en Al-Misbah al-Munir p.366: "El niño se debilita si su cuerpo es pequeño y flaco, por lo tanto, es débil y pesado, y la raíz es en la forma de Faa'ool, y la hembra es débil y lo debilitó." Ibn Hajar al-Asqalani mencionó en Talqih al-Habir 3: 304, Ibn al-Mulaqqin en Khulasat al-Badr 2: 179, Ibn Hajar al-Haytami en Tuhfat al-Muhtaj 7: 189, Al-Ramli en Nihayat al-Muhtaj 6: 185, Al-Sharbini en Mughni al-Muhtaj 4: 206-207, entre otros, la opinión de Ibn al-Salah sobre esto: "No encontré una fuente confiable para ello." Y lo confirmaron. Y el Shaykh al-Taj al-Subki en la verificación de los hadices de Ihya Ulum al-Din 2: 972: "No encontré una cadena de transmisión para ello." Y así, los preservadores y otros están de acuerdo en que estas palabras de este hadiz son fabricadas y no hay base para argumentar con ellas. 2. (El que se casa en su pueblo es como el que planta en su casa) en Al-Mu'jam al-Kabir 1: 114, y Al-Firdaws 4: 313, este hadiz es uno de los hadices de la versión de Sulayman ibn Ayyub de su padre de su abuelo de Musa ibn Talha de su padre del Profeta . Ibn Adi en Al-Kamil 3: 284 dijo: "La mayoría de estos hadices son individuos de esta cadena que no son respaldados por nadie más que Sulayman." Y dijo Yaqub ibn Shaybah: "Estos hadices son auténticos para mí" [Misbah al-Zujajah 4: 36]. Dijo Al-Iraqi: "El Dhiya al-Maqdisi los consideró auténticos en Al-Mukhtarah 3: 21 como en la verificación de los hadices de Ihya 2: 971-972." Y Al-Dhahabi en Al-Mizan 3: 281 y Al-Mughni p.277: sobre Sulayman: "El dueño de cosas extrañas, aunque fue confiable, fue confiado por Al-Fadl ibn Sakin al-Sindi como en los hadices seleccionados 3: 21, y Al-Kamil de Ibn Adi 3: 284." Y dijo Ibn Hajar en Al-Lisan 3: 77: "No se mencionó en él ninguna crítica de Ibn Abi Hatim, y fue mencionado por Ibn Hibban entre los confiables." En cuanto a otros hadices que se pueden usar como argumento, como el hadiz (Elijan a sus descendencias, ya que la sangre es engañosa), y el hadiz (Eviten las cosas verdes de la basura), no hay indicación en ellos sobre el matrimonio entre parientes cercanos o lejanos, y sin embargo, los expertos han dictaminado que no están autenticados del Mensajero , y el Imam al-Kawthari ha detallado el asunto de manera excelente en dos de sus artículos, p.130-141. Segundo: Textos que permiten el matrimonio entre parientes: 1. Su dicho : {Cuando Zayd cumplió su deseo de ella, te la casamos para que no haya dificultad para los creyentes en las esposas de sus adoptados cuando hayan cumplido su deseo de ellas, y el mandato de Allah es cumplido} [Al-Ahzab: 37]. Esta aleya se refiere al matrimonio del Profeta  con Zainab bint Jahsh, como se menciona en la Tafsir de Al-Tabari 22: 14 y la Tafsir de Al-Qurtubi 14: 193, y ella es prima del Mensajero . Al-Hakim en Al-Mustadrak 4: 24 narró de Musab ibn Abdullah al-Zubair que dijo: (Zainab bint Jahsh ibn Raba' ibn Ya'mar ibn Sabra ibn Murrah ibn Kathir ibn Ghanam ibn Dudan ibn Asad ibn Khuzaymah, y su madre es Umaymah bint Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Amr ibn Abd Manaf, y Zainab estaba casada con Zayd ibn Harithah, pero se separó de ella y el Mensajero de Allah  se casó con ella, y sobre ella descendió {Cuando Zayd cumplió su deseo de ella, te la casamos} dijo: Y ella se jactaba ante las esposas del Profeta  diciendo: "Allah me casó con Su Mensajero, y sus padres y parientes los casaron a ustedes" en Sunan al-Tirmidhi 5: 354, que es auténtico, y en Musnad Abu Awanah 3: 56, y Sunan al-Nasa'i 4: 417. Sin embargo, se puede decir que esta aleya no es un texto sobre el asunto; ya que es para aclarar la permisibilidad de la esposa adoptada. Y aunque esta afirmación es correcta, no impide que se puedan extraer otros fallos de ella, especialmente en nuestro asunto, ya que es explícita en permitir el matrimonio entre parientes cercanos como la hija de la tía. 2. El matrimonio del Profeta , como es bien conocido, con Ali ibn Abi Talib  de su hija Fatimah, que es la hija de su primo; ya que el Mensajero  y Ali son hijos de primos. Y se puede decir que lo que es menos preferible en el matrimonio es el parentesco cercano como la hija del tío y la tía, mientras que el lejano no es así, y el hadiz no se refiere al matrimonio entre parientes cercanos. 3. El matrimonio del Profeta  con su hija Zainab  con Abu al-Aas ibn al-Rabi' ibn Abd al-Uzza ibn Abd Shams antes de la profecía, y él es el hijo de su tía Halah bint Khuwailid, y luego se la devolvió después de su conversión al Islam con un nuevo matrimonio, como se menciona en Al-Mustadrak 3: 741, 4: 50, y en Sirat A'lam al-Nubala 1: 330-335, y en Majma' al-Zawa'id 9: 212-216, y en Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 7: 187, y en Sunan al-Daraqutni 3: 253, y en Sunan Ibn Majah 1: 647. Y se puede argumentar que este matrimonio fue en la era de la ignorancia antes del Islam, y la acción del Mensajero fue una aprobación de lo que resultó de él, como los hijos y la relación entre los cónyuges, que sin duda es mayor y más importante que lo que se podría imaginar de este interés. Concluimos de esta presentación de los textos legales que no hay un texto que especifique o limite la permisibilidad en los versículos del Corán que incluyen el matrimonio con parientes cercanos, como en Su dicho : {Les están prohibidas sus madres, sus hijas, sus hermanas, sus tías paternas, sus tías maternas, las hijas del hermano y las hijas de la hermana} [An-Nisa: 23], ¿cómo no, si ha habido un texto coránico específico que permite y hace lícito el matrimonio con parientes cercanos, como dice : {Oh Profeta, hemos hecho lícito para ti a tus esposas a quienes has dado sus dotes, y lo que tu mano derecha posee de lo que Allah te ha otorgado, y las hijas de tu tío y las hijas de tus tías, y las hijas de tu primo y las hijas de tu tía materna que han emigrado contigo} [Al-Ahzab: 50]. Y esta generalidad coránica ha sido confirmada por la acción del Mensajero , como se mencionó en los textos de permisibilidad, a pesar de lo que se ha dicho sobre su interpretación y su carga en contraposición a lo que se entiende de ella. Por lo tanto, lo que se ha encontrado de la prohibición no se opone a esta claridad en la permisibilidad mencionada en el Corán y la aplicación del elegido ; porque está en palabras que no se establecen sobre la presencia del Mensajero, o en un hadiz que tiene una gran discrepancia en su autenticidad, como se mencionó anteriormente. Y lo máximo que se puede deducir de esto es que no es preferible exagerar en el matrimonio entre parientes de tal manera que no se casen con otros ni se casen con ellos. Y esto se apoya en lo que narró Ibrahim al-Harbi en Gharib al-Hadith de Abdullah ibn al-Mu'mil de Ibn Abi Malika que dijo: Omar  dijo a la familia de Al-Sa'ib: "Se han iluminado, así que cásense con extraños." Dijo Al-Harbi: "Es decir, cásense con extraños" [como en Talqih al-Habir 3: 304, y Jawahir al-Akhbar p.84]; ya que se deduce de esto que la familia de Al-Sa'ib se limitaba a casarse entre parientes hasta que su descendencia se debilitó, así que Omar  les ordenó que se casaran con extraños para fortalecerla. Segundo: La opinión de los juristas sobre el matrimonio entre parientes cercanos: Ibn Yunus narró en Tarikh al-Ghuraba en la biografía de Al-Shafi'i de un maestro suyo de Al-Muzani, de Al-Shafi'i que dijo: "Cualquier familia cuyos hombres no se casen con mujeres de otros hombres, sus hijos serán tontos" como en Jawahir al-Akhbar p.84, y Mughni al-Muhtaj 4: 206, y Sharh Manhaj al-Tullab 4: 119. Quizás la base de Al-Shafi'i  en su declaración se deba a lo que los árabes solían creer que el niño que nace de un pariente cercano es débil debido a la vergüenza entre los cónyuges, pero nace con el carácter de su pueblo en generosidad, como en Al-Misbah al-Munir p.366. Por lo tanto, encontramos que los juristas Shafi'íes, como en Tuhfat al-Muhtaj 7: 189, y Fatawa al-Haytami 4: 98, y Al-Mahalli 3: 208, y Nihayat al-Muhtaj 6: 185, y Hashiyat al-Jamal 4: 119, y Hashiyat al-Bijermi 3: 364, y Fayd al-Qadir 2: 215, y Al-Anwar al-Qudsiyya en asuntos personales p.5. Y algunos Hanbalis, como en Al-Mughni 7: 83, y la Enciclopedia Jurídica Kuwaití 24: 61-62, y Daqaiq Uli al-Naha 2: 623, han afirmado la preferencia del matrimonio con una mujer extranjera y con quien no es pariente cercano, y han aclarado que lo que se entiende por pariente cercano es quien está en los primeros grados de la maternidad o paternidad, como la hija del primo y la hija del tío. Y los señores Shafi'íes, como en Al-Mahalli 3: 208, y Sharh Manhaj al-Tullab 4: 119, y Nihayat al-Muhtaj 6: 185, y Hashiyat al-Jamal 4: 119, han mencionado que el parentesco lejano es preferible a la mujer extranjera; porque se elimina el significado en algunas de las justificaciones que se presentan a continuación, junto con el cariño de la sangre. Y han interpretado las palabras de Al-Shafi'i  en relación a sus parientes más cercanos, como en Mughni al-Muhtaj 4: 206-207, y Sharh Manhaj al-Tullab 4: 119. Y se han basado en este fallo en lo que se mencionó anteriormente que no se establece sobre el Profeta  y en otras justificaciones que son: 1. Que la delgadez del niño que surge generalmente de la vergüenza de los parientes cercanos es un significado evidente que sirve como base para ello, como en Tuhfat al-Muhtaj 7: 189, y Nihayat al-Muhtaj 6: 185, y Sharh Manhaj al-Tullab 4: 119. 2. Que uno de los objetivos del matrimonio es la conexión de las tribus para la cooperación y la ayuda y la unidad de la palabra, lo cual se pierde en el matrimonio entre parientes, como en Mughni al-Muhtaj 4: 206. 3. Que la debilidad del deseo en la pariente cercana produce un hijo delgado, como en Al-Mahalli 3: 208. 4. Que el hijo de una mujer extranjera es más fértil. 5. Que no se puede evitar la separación, lo que lleva en el parentesco a la ruptura de los lazos familiares que se ordena mantener, como en Al-Mughni 7: 83, y Daqaiq Uli al-Naha 2: 623. Sin embargo, algunos Shafi'íes disputaron este fallo por carecer de un texto legal en el que basarse, dijo Al-Subki: "Este fallo no debería establecerse por la falta de evidencia", como en Mughni al-Muhtaj 4: 206-207. Y dado que el asunto en lo que los Shafi'íes y los Hanbalis han sostenido se basa en la experiencia, es apropiado que mencionemos algo de las estadísticas modernas sobre lo que causa el matrimonio entre parientes. Se mencionó en el libro del simposio de examen médico: Se malinterpreta el efecto del matrimonio entre parientes, y se culpa a esta costumbre social profundamente arraigada en nuestra sociedad, y a menudo se acusa a la costumbre del matrimonio entre parientes de ser la causa de las enfermedades y discapacidades de nuestros hijos. Hay una tasa de probabilidades conocida; para dar a luz a anomalías no naturales o enfermedades genéticas, en cada matrimonio, es decir, en cada embarazo, la tasa en el matrimonio entre extraños es del 2%, es decir, que los dos cónyuges no parientes tienen un 98% de probabilidad de tener hijos sanos en cada embarazo, mientras que en el matrimonio entre parientes de primer grado, la probabilidad de tener un embarazo no natural aumenta al 4%, es decir, tienen un 96% de probabilidad de tener hijos sanos, y la tasa de probabilidad de tener enfermedades genéticas aumenta a medida que aumenta el parentesco entre los cónyuges, y cuanto más se repite a través de generaciones consecutivas en la familia, como en p. 22-23 del simposio de examen médico antes del matrimonio desde una perspectiva médica y legal bajo el patrocinio de la Asociación de Caridad Al-Iffah: Editado por Faruq Badran y Adel Badarne, 1994. Y al final de la conversación, queremos señalar tres cosas: 1. Que esta estadística elimina el gran halo dado a la discusión sobre el matrimonio entre parientes; ya que la diferencia es mínima entre el matrimonio entre parientes y otros. 2. Que lo que se ha popularizado en las bocas de la gente sobre el hadiz: (Cásense con extraños), no está autenticado del elegido , y es conocido que un hadiz fabricado no debe mencionarse excepto para señalar su falsedad; por lo tanto, argumentar en contra del matrimonio entre parientes con hadices del Profeta no debería hacerse por lo que se ha detallado anteriormente. 3. Que los Shafi'íes y algunos Hanbalis han visto en las razones mencionadas anteriormente la falta de preferencia del matrimonio entre parientes cercanos y no lo han considerado como un acto sunnah; porque la preferencia es un grado inferior a ello; y porque lo que han mencionado de justificaciones no se puede deducir como sunnah, por lo que el asunto gira entre la preferencia y la falta de ella, y no olvidemos que quienes han dicho que no es preferible el matrimonio entre parientes cercanos han afirmado que el matrimonio con parientes es preferible al matrimonio con una mujer extranjera. Y Allah es el que otorga el éxito.