Digo y con la ayuda de Dios: que entre las condiciones de la oración está cubrir la parte desnuda: y se llama entre los expertos en lengua parte desnuda; por la fealdad de su aparición, y por desviar la mirada de ella, y se deriva de la ceguera, que es la falta, el defecto y la fealdad. Y quien estudie las expresiones de nuestros venerables juristas hanafíes encontrará que no consideran que la ropa ajustada cubra la parte desnuda de tal manera que se permita la oración en ella, o que se permita mirarla incluso por parte de los parientes cercanos, como se mencionará en la fatwa sobre el uso de ropa ajustada por parte de la mujer frente a sus parientes; ya que han definido que cubrir la parte desnuda, como dijo el erudito al-Shurunbulali en su comentario sobre las perlas 1: 60: «el cubrimiento es que no se vea lo que está debajo del cubrimiento, incluso si lo describe no es permitido, hasta que se le exija el cubrimiento». Esto fue aclarado por el investigador Ibn Najim en el mar brillante 1: 283: «si cubre la parte desnuda con una tela delgada que describe lo que hay debajo, no es permitido, y esto incluye si hay alguien presente o no, incluso si reza en una casa oscura desnudo y tiene una ropa pura, no es permitido por consenso; porque el cubrimiento incluye el derecho de Dios y el derecho de los siervos, y aunque se considera en general debido a que está cubierto de ellos, el derecho de Dios Todopoderoso no es así, porque si se dice que el cubrimiento no oculta de Dios Todopoderoso; porque Él, glorificado sea, ve lo oculto como ve lo descubierto, se responde que ve lo descubierto dejando de lado la cortesía, y lo oculto con cortesía, y esta cortesía es un deber a tener en cuenta cuando se tiene la capacidad para ello." Así que estos son textos explícitos sobre la prohibición de orar en pantalones ajustados que describen lo que hay debajo de la parte desnuda de la mujer, y han mencionado que se recomienda a la mujer que rece con tres prendas en un esfuerzo por cubrirse, dijo el erudito al-Shalabi en su comentario sobre la aclaración de las realidades 1: 164: «y se recomienda que use de sus mejores y más adecuadas prendas al orar y que se cubra la cabeza, así como al leer el Corán, y que se dirija hacia la qibla. En la joya y en otros lugares, el vestir en la oración se clasifica en tres tipos: recomendado, permitido y desaprobado. Lo recomendado: tres prendas: una camisa, un sarong y un manto, y un turbante. Así lo relató Abu Jaafar al-Hinduwani de nuestros compañeros y de Muhammad, lo recomendado son dos prendas: un sarong y un manto. Y lo permitido sin desaprobación es orar en una sola prenda, cubriéndose con ella o en una camisa ajustada debido a la existencia de un cubrimiento de la parte desnuda y la base de la ornamentación. Y lo desaprobado es orar en pantalones o en un sarong y nada más. En cuanto a la mujer, lo recomendado son tres prendas en todos los relatos: un sarong, una túnica y un velo. La evidencia de la desaprobación de orar solo en pantalones y teniendo una camisa es el hadiz de Abdullah ibn Yazid de su padre, que dijo: (El Mensajero de Dios prohibió que se ore en una manta sin cubrirse con ella, y la otra es que se ore en pantalones sin un manto)" en las Sunan de Abu Dawood 1: 228, y en el Mustadrak 379, y fue autenticado, en las Sunan de al-Bayhaqi grande 2: 236. En cuanto a nuestros maestros shafiítas, han desaprobado la oración de la mujer en pantalones aunque sea permitida, dijo el Imam al-Nawawi en el compendio 3: 176: «si cubre el color y describe el tamaño de la piel como la rodilla y la parte trasera y similares, la oración es válida debido a la existencia del cubrimiento, y el darimi y el autor de la aclaración mencionaron una opinión de que no es válida si describe el tamaño, y esto es un error evidente, y es suficiente el cubrimiento con todo tipo de prendas, pieles, papeles, hierbas tejidas y otros que cubren el color de la piel, y no hay desacuerdo en esto». En mis comentarios de Qalyubi y Amira 1: 202: «en cuanto a lo que describe el tamaño sin el color, como los pantalones ajustados, es desaprobado para la mujer, y es contrario a lo preferido para el hombre, y hay una opinión sobre la invalidez de la oración», y lo mismo en el comentario de al-Bujayrimi 1: 452. Y Dios sabe mejor.