Digo, y con la ayuda de Dios: Cuando se produjo el desprecio hacia el Mensajero de la humanidad, Muhammad , por parte de algunos periódicos occidentales con dibujos inapropiados, los musulmanes se sintieron ofendidos y las voces se alzaron con ira, protestando en los rincones de la tierra contra esta agresión malvada, vi necesario aclarar el fallo jurídico para quienes atacan la persona del Profeta , tanto de musulmanes como de no musulmanes, después de que se ha difundido en muchos países islámicos y otros la violación explícita, ya sea por palabra o acción, de la santidad del Profeta . Ya se han escrito obras independientes sobre esto, entre ellas: "La espada desenvainada contra quien insulte al Profeta " de Al-Taqi Al-Sabki (fallecido en 756 d.H.), "La espada desenvainada contra el que insulte al Mensajero" de Ibn Taymiyya (fallecido en 728 d.H.), "Advertencia a los gobernantes sobre las leyes del que insulte al mejor de los seres humanos o a alguno de sus nobles compañeros" de Ibn Abidin (fallecido en 1252 d.H.). Y dado que la advertencia a los gobernantes es la última de estas obras, ha recopilado y abarcado, y ha investigado y refinado este asunto, especialmente porque su autor es el último de los investigadores, Ibn Abidin, quien es conocido y famoso entre la gente y su fama se ha difundido entre los países y los siervos, así que vi apropiado presentar la esencia de sus investigaciones y hallazgos ante el querido lector. Quien desee más detalles, que consulte esa gran obra. A continuación, un resumen de las leyes sobre el que insulte al Profeta : Primero: Debe ser ejecutado si no se arrepiente, por consenso. Dijo el juez Iyad: "La comunidad ha acordado que quien menosprecie al Profeta  y lo insulte debe ser ejecutado". Dijo Ibn Al-Mundhir: "La mayoría de la gente de conocimiento ha acordado que quien insulte al Profeta  debe ser ejecutado". Y entre las pruebas de esto: 1. Dijo : {"Ciertamente, aquellos que ofenden a Allah y a Su Mensajero, Allah los maldecirá en esta vida y en la otra, y les ha preparado un castigo humillante... Malditos dondequiera que sean encontrados, serán capturados y asesinados"} [Al-Ahzab: 57-61]. Estas aleyas indican su incredulidad y su ejecución. 2. Dijo : (¡Oh, congregación de musulmanes! ¿Quién me disculpa de un hombre que me ha llegado su ofensa hacia mi familia? Por Allah, no he sabido de mi familia más que bien... Entonces se levantó Saad ibn Muadh... y dijo: Yo, ¡oh Mensajero de Allah!, te disculpo, si es de los Aws, le cortaré el cuello, y si es de nuestros hermanos de los Khazraj, nos ordenas y haremos lo que ordenes...) en Sahih Al-Bujari 4: 1517. La declaración de Saad ibn Muadh  es prueba de que la ejecución de quien ofende a  era conocida entre ellos y el Profeta  no la desaprobó, ni le dijo que no estaba permitido matarlo. 3. De Ibn Abbas : (Un ciego tenía una mujer que le insultaba al Profeta  y lo ofendía, él la reprendía pero ella no se detenía, la reprendía pero no se detenía. Dijo: Cuando fue una noche, ella comenzó a insultar al Profeta  y a ofenderlo, así que tomó un cuchillo y lo puso en su abdomen y se apoyó en ella y la mató, y entre sus piernas había un niño que manchó lo que había con sangre. Cuando amaneció, mencionó esto al Profeta , así que reunió a la gente y dijo: "¡Por Allah! ¿Quién ha hecho lo que ha hecho y tiene un derecho sobre mí, que se levante!" Entonces se levantó el ciego, pasando entre la gente mientras temblaba hasta que se sentó ante el Profeta  y dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Yo soy su esposo, ella te insultaba y ofendía, yo la reprendía pero no se detenía, y la reprendía pero no se detenía. Tenía de ella dos hijos como dos perlas y era mi compañera. Cuando fue anoche, comenzó a insultarte y ofenderte, así que tomé el cuchillo y lo puse en su abdomen y me apoyé sobre ella hasta que la maté. Entonces el Profeta  dijo: "¡Testifiquen que su sangre es derramada!" En Sunan Abu Dawood 2: 533, Al-Mustadrak 4: 394, Sunan Al-Daraqutni 3: 112, Al-Mu'jam Al-Kabir 11: 351, Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir 7: 60, Tafsir Al-Qurtubi 8: 76. 4. El apóstata debe ser ejecutado por consenso y por textos evidentes, entre ellos su dicho : (Quien cambie su religión, mátenlo) en Al-Muwatta 3: 324, y Sahih Al-Bujari 6: 2537, y el que insulta es un apóstata que ha cambiado su religión, como se menciona en la Advertencia a los gobernantes 1: 294-296. Segundo: El que insulta al Profeta musulmán es un apóstata, y hablar de él es como hablar del apóstata, y su ejecución es un límite, ya que la injuria es una incredulidad específica que entra bajo el general: (Quien cambie su religión, mátenlo). Y con el Islam se elimina la razón de la ejecución; porque el significado de "mátalo" es: siempre que esté cambiando su religión; ya que la mayoría de los imames han acordado aceptar el arrepentimiento del apóstata y evitar la ejecución por el Islam, y lo que indica que la razón es la incredulidad, no la injuria, es que el que insulta, si es incrédulo, no es ejecutado a menos que el imam lo considere necesario por razones políticas, y si la injuria fuera la razón, sería ejecutado por límite. Como en la Advertencia a los gobernantes 2: 297-298. Tercero: El que insulta debe ser advertido y su arrepentimiento debe ser aceptado. Dijo Ibn Al-Mundhir: "La mayoría de la gente de conocimiento ha acordado que quien insulte al Profeta  debe ser ejecutado, y entre quienes dijeron esto están Malik, Al-Layth, Ahmad e Ishaq... y lo que implica la declaración de Abu Bakr  es que su arrepentimiento no es aceptado entre estos, y lo mismo dijo Abu Hanifa y sus seguidores, Al-Thawri y la gente de Kufa, y Al-Awzai en el caso del musulmán, pero dijeron que es un apóstata". Y dijo el Imam Al-Sabki: "No hay duda de que quien dice: su arrepentimiento no es aceptado, dice que no debe ser advertido, y en cuanto a quien dice que su arrepentimiento es aceptado, es evidente en sus palabras que dicen que debe ser advertido como se advierte al apóstata, de hecho, es una de las categorías de los apóstatas". También dijo: "Sin embargo, lo que es famoso en las lenguas y entre los gobernantes, y aún continúan juzgando, es que la opinión de Al-Shafi'i es la aceptación del arrepentimiento...". Y dijo el erudito Husam Jalabi: "Sepa que insultar al Profeta  es incredulidad y apostasía; porque es contrario a su veneración y a la fe en él, que está establecida con pruebas concluyentes que no admiten duda, así que insultarlo es negarlo, y sería incredulidad por la que debe ser ejecutado si no se arrepiente, y esto es un consenso entre los juristas, pero si se arrepiente y regresa al Islam, su arrepentimiento es aceptado, por lo que no será ejecutado según los hanafíes y shafi'íes, a diferencia de los malikíes y hanbalíes, como lo declaró el Sheikh Al-Islam Ali Al-Sabki", como se menciona en la Advertencia a los gobernantes 2: 298-310. Cuarto: El que insulta de entre los dhimmíes debe ser ejecutado. Dijo Al-Khattabi: "Dijo Malik: Quien insulte al Profeta  de entre los judíos y cristianos debe ser ejecutado, a menos que se convierta al Islam, y así dijo Ahmad, y dijo Al-Shafi'i: El dhimmí debe ser ejecutado si insulta al Profeta  y se rompe el pacto de dhimmí, y se apoyó en el relato de Ka'b ibn Al-Ashraf". Y es de Abdullah ibn Ka'b ibn Malik: "Ka'b ibn Al-Ashraf solía insultar al Profeta  y incitar a los infieles de Quraysh contra él, y el Profeta  cuando llegó a Medina, sus habitantes eran una mezcla de musulmanes y politeístas que adoraban ídolos y judíos, y le hacían daño al Profeta  y a sus compañeros, así que Allah  ordenó a Su Profeta que tuviera paciencia y perdonara, así que Allah reveló sobre ellos: {"Y ciertamente, oiréis de aquellos a quienes se les dio el Libro antes de vosotros y de los que asociaron (con Allah) mucho daño, y si tenéis paciencia y teméis a Allah, eso es de las resoluciones (más firmes)"} [Al-Imran: 186]. Así que cuando Ka'b ibn Al-Ashraf se negó a desistir de ofender al Profeta , el Profeta  ordenó a Saad ibn Muadh  que enviara a un grupo a matarlo, así que envió a Muhammad ibn Maslama, y se menciona la historia de su asesinato, así que cuando lo mataron..." en Sunan Abu Dawood 2: 169. Y en Sahih Al-Bujari 3: 1103: "De Jabir, el Profeta  dijo: ¿Quién se encargará de Ka'b ibn Al-Ashraf? Dijo Muhammad ibn Maslama: ¿Te gustaría que lo matara? Dijo: Sí. Dijo: Entonces, permíteme, así que dijo: Ya lo he hecho". Y dijo el juez Iyad en Al-Shifa 2: 223: "En cuanto al dhimmí que expresa claramente su insulto, o insinúa o menosprecia su estatus, o lo describe de una manera que ha sido infiel, no hay desacuerdo entre nosotros sobre su ejecución si no se convierte; porque no le hemos dado el pacto y la promesa sobre esto, y esta es la opinión de la mayoría de los eruditos, excepto Abu Hanifa, Al-Thawri y sus seguidores de Kufa, quienes dijeron que no debe ser ejecutado; porque lo que él tiene de politeísmo es más grave, pero debe ser disciplinado y castigado. Y dijo el Imam Al-Sabki: "No sé de desacuerdo entre quienes dicen que debe ser ejecutado de las tres escuelas: malikí, shafi'í y hanbalí, es decir, que su arrepentimiento no es válido mientras permanezca en la incredulidad. En cuanto a si se convierte, hay desacuerdo en cada una de las tres escuelas...". Y se puede ver: Tafsir Al-Qurtubi 8: 76, Al-Tamhid 6: 168, Awn Al-Ma'bud 12: 11, Al-Sarim Al-Maslul p. 10, Leyes de los dhimmíes 3: 1398, y Al-Shifa 2: 188. Y Ibn Abidin investigó en la Advertencia a los gobernantes p. 332 la opinión de los hanafíes diciendo: "El dhimmí puede ser ejecutado entre nosotros, pero no como un límite, sino como un castigo, así que su ejecución no es contraria a la escuela, y en cuanto a que su pacto se anule, es contrario a la escuela, es decir, según lo que es famoso en los textos y explicaciones". Y se puede ver: Al-Jawhara Al-Naira 2: 276, Durar Al-Hukam 1: 300, Majma' Al-Anhar 1: 677, y Radd Al-Muhtar 4: 234-235. Y en la Historia de los Califa de Al-Suyuti p. 87: "Ciertamente, Al-Muhajir ibn Abi Umayya, quien era un gobernador en Al-Yamama, le fue presentado dos mujeres cantantes, una de las cuales cantó insultando al Profeta , así que le cortó la mano y le quitó el diente, y la otra cantó ofendiendo a los musulmanes, así que le cortó la mano y le quitó el diente. Entonces Abu Bakr  le escribió: Me ha llegado lo que hiciste con la mujer que cantó insultando al Profeta , si no fuera porque me has adelantado en esto, te habría ordenado matarla; porque el límite para los profetas no es como los límites, así que quien se atreva a eso de un musulmán es un apóstata, o un tratado, es un guerrero traidor... y ten cuidado de mutilar a la gente, porque es un pecado y causa aversión, excepto en el caso de la venganza". Quinto: Se anula el pacto de los tratados de los incrédulos y se permite su sangre. Dijo Al-Shafi'i : "Y se exige a los tratados de los incrédulos que quien mencione el Libro de Allah o a Muhammad, el Mensajero de Allah , de una manera inapropiada, o cometa adulterio con una musulmana, o la tome por matrimonio, o desvíe a un musulmán de su religión, o corte un camino, o ayude a los combatientes indicando a los musulmanes, o albergue a un espía de ellos, ha roto su pacto y se ha permitido su sangre, y se ha liberado de la protección de Allah y de la protección de Su Mensajero. Y el significado del versículo indica que quien manifieste el insulto al Profeta  de entre los que tienen pacto ha roto su pacto; porque dijo : {"Y si rompen sus juramentos después de su pacto y atacan su religión, entonces luchad contra los líderes de la incredulidad"} [At-Tawbah: 2]. Así que hacer daño a nuestra religión es como romper los juramentos; ya que es evidente que no se pretendía que hacer daño a los juramentos y atacar la religión en conjunto fuera una condición para romper el pacto; porque si rompieran los juramentos al luchar contra los musulmanes y no manifestaran el ataque a la religión, serían los que rompen el pacto. Y el Mensajero de Allah  consideró la ayuda de Quraysh a Banu Bakr contra Khaza'a, que eran aliados del Profeta , como una ruptura del pacto, y lo hacían en secreto, y no había entre ellos una manifestación de ataque a la religión... Así que si esto se establece, quien manifieste el insulto al Profeta  de entre los que tienen pacto ha roto el pacto; ya que insultar al Mensajero de Allah  es uno de los ataques más graves a la religión", como se menciona en las Leyes del Corán de Al-Jassas 4: 275, y se puede ver: Al-Sawa'iq Al-Muhriqa 1: 140. Y al final, los musulmanes no deben descuidar las leyes relacionadas con esta gran religión y su noble Profeta , y deben advertirse unos a otros sobre quienes atacan su religión y su Mensajero , y deben ser una sola mano contra quien se burle de nuestro Señor Muhammad  o de algo de lo que ha traído, ya que eso es una incredulidad explícita y manifiesta, dijo : {"Y si les preguntas, dirán: Solo estábamos bromeando y jugando. Diles: ¿Acerca de Allah y Sus signos y Su Mensajero os burlabais?"} [At-Tawbah: 65], y Allah sabe mejor.