Digo y con la ayuda de Dios: Digo y con la ayuda de Dios: Ya hemos explicado en la sentencia sobre la exposición del rostro y las manos: que todo el cuerpo de la mujer es una parte privada, excepto el rostro y las manos, aunque deben ser cubiertas por ser una tentación según los juristas de nuestras cuatro escuelas, hasta que el Imam Al-Haramain transmitió el consenso sobre esto, y no se permite descubrirlas excepto por necesidad, como en el caso de un juicio, testimonio, compromiso o tratamiento médico. Se permite descubrir la parte enferma para el tratamiento, reviviendo los derechos de las personas y satisfaciendo sus necesidades, teniendo en cuenta lo siguiente: 1. Que el tratamiento sea realizado por una médica y no por un médico; porque no está permitido que un hombre mire la parte enferma a menos que le esté permitido mirarla, como en el caso de ser esposo o pariente cercano. Si no hay una médica que la trate y el médico puede enseñar a una enfermera o a otra mujer cómo examinarla y tratarla sin mirarla, debe enseñarle según lo que se ha mencionado por el gran investigador Ibn Abidin en su obra "Reducción de lo que es controvertido" 6: 371, y otros; porque la mirada entre los mismos géneros es más leve, ¿no ves que una mujer lava a otra mujer después de su muerte sin que lo haga un hombre? Como se menciona en "Al-Mabsut" 10: 156. 2. Que la mirada del médico se limite a la parte enferma, con la mayor modestia posible, y cubriendo el resto del cuerpo de la mujer. Esto está condicionado a la ausencia de una mujer que la trate. El erudito Al-Zailai dijo en "Clarificación de las realidades" 6: 17: "El médico debe enseñar a una mujer si es posible; porque la mirada entre los mismos géneros es más leve, y si no es posible, debe cubrir todo su cuerpo excepto la parte enferma y luego mirar, y debe desviar su mirada de las otras partes tanto como le sea posible; porque lo que se establece por necesidad se limita a su medida", y lo mismo se menciona en "Al-Hidaya" 6: 129, y "Las perlas de los jueces" 1: 315, entre otros. En "La joya brillante" 2: 284: "En cuanto a si la enfermedad está en otra parte de su cuerpo que no sea la parte privada, se le permite mirarla durante el tratamiento; porque es un caso de necesidad, y si está en la parte privada, es preferible que una mujer la trate. Si no hay una mujer para tratarla y temen que muera o sufra un daño o dolor insoportable, se le cubrirá todo excepto la parte donde está la dolencia, luego el hombre la tratará y desviar su mirada tanto como le sea posible, excepto de la parte de la herida." Además de lo que se ha detallado anteriormente según nuestros maestros hanafíes, los shafiíes y hanbalis dijeron: que si el médico es ajeno a la paciente, debe haber presencia de alguien que asegure que no se cometa un acto prohibido. En "La explicación de Al-Khatib" 3: 379: "Y que esto sea en presencia de un pariente cercano, esposo o mujer de confianza". Lo mismo se menciona en "El que satisface la necesidad" 4: 215, "Las perlas brillantes" 4: 365, y "La enciclopedia jurídica kuwaití" 28: 201, 12: 136-137, entre otros. De esto se deduce que no está permitido que las mujeres sean atendidas por médicos en presencia de médicas, especialmente para exámenes médicos de parto o para dar a luz, bajo el pretexto de que los médicos son más hábiles que las médicas; porque se permite que un médico trate a una mujer por necesidad, y esto no es una necesidad. El erudito Ibn Najim dijo en "El mar brillante" 8: 218: "El médico solo puede hacerlo si no hay una mujer médica; si hay una, no se le permite mirar". Las necesidades de evitar la muerte, el daño y el dolor insoportable permiten que un médico trate a la paciente si no hay una médica; porque la necesidad se mide por su medida, y con la presencia de una médica, se elimina. El rey de los eruditos, Al-Kasani, dijo en "Las maravillas de las artes" 5: 124: "Si no hay una mujer que sepa tratar ni una mujer que aprenda y se teme por su vida o sufra un daño o dolor que no puede soportar, un hombre la tratará, pero no debe descubrir nada excepto la parte de la herida y debe desviar su mirada tanto como le sea posible; porque las prohibiciones religiosas pueden ser ignoradas por necesidad: como la prohibición de la carne muerta, beber vino en caso de hambre extrema y bajo coacción, pero lo que se establece por necesidad no excede el ámbito de la necesidad; porque la razón de su establecimiento es la necesidad y la regla no excede la medida de la razón. Dios sabe mejor.