Digo y con la ayuda de Dios: Los hanafíes, shafiíes, malikis y hanbalis están de acuerdo en que no se puede dar zakat a los Banu Hashim, que son los descendientes de Ali, los descendientes de Abbas, Jaafar y Al-Harith ibn Abd al-Muttalib; debido a las evidencias claras al respecto, entre ellas: 1. Dijo el Profeta : (No es lícito dar limosna a la familia de Muhammad, pues son suciedad de la gente) en el Muwatta 2: 1000, y en Sahih Muslim 2: 756, y el significado de "suciedad de la gente" es que purifica sus bienes y almas, como dijo Allah: {Toma de sus bienes una limosna que los purifique y los haga crecer con ella}[At-Tawbah: 103], es como el agua que lava la suciedad. 2. De Abu Huraira : Dijo: (Al-Hassan ibn Ali  tomó un dátil de los dátiles de la limosna y lo puso en su boca, y el Profeta  dijo: ¡Fuera, fuera! Lánzalo, ¿acaso no sabes que no comemos de la limosna?) en Sahih al-Bujari 2: 542, y en Sahih Muslim 2: 756. Dijo el Imam Nawawi: «Esta expresión se dice en relación a algo que está claramente prohibido y similar, aunque el interlocutor no lo sepa, y su significado es: me sorprende cómo te ha pasado por alto esto, dado que su prohibición es evidente», como se menciona en el comentario de Nawawi sobre Muslim 7: 175, y en el comentario de Al-Suyuti sobre Muslim 3: 170. Y estas son algunas de las expresiones de los juristas de las escuelas que son claras al respecto: Dijo Shams al-A'imma Al-Sarakhsi, el hanafí, en Al-Mabsut 3: 2: «Si se da a un hashimí o a un cliente hashimí y se sabe su situación, no es lícito.... Y esto en lo que respecta a las obligaciones, pero en lo que respecta a las limosnas y las donaciones, es lícito darles, y esto es transmitido de Abu Yusuf y Muhammad  en las raridades; porque en la obligación cumplida, se purifica a sí mismo al cumplir con la obligación, y lo que se da se contamina como el agua usada, y en el voluntario se da lo que no es obligatorio, por lo que no se contamina lo que se da, como el que se refresca con agua». Y en Al-Labab 1: 78: «Ciertamente, Allah ha prohibido para ellos las suciedades de la gente, y les ha compensado con un quinto de la ganancia». Dijo el Imam Al-Shirazi, el shafií, en Al-Muhadhab 1: 308: «No es lícito dar zakat a un hashimí», y también en Kifayat al-Akhiyar 1: 277. Dijo el Imam Ibn Qudamah Al-Maqdisi, el hanbali, en Al-Mughni 2: 517: «No conocemos desacuerdo en que a los Banu Hashim no les es lícito recibir la limosna obligatoria...». Este es el punto de vista aceptado en las escuelas, aunque encontramos que algunos juristas de las escuelas permitieron darles zakat cuando se les niega su derecho en el quinto: Dijo Abu Said Al-Istakhri, el shafií: «Si se les niega su derecho en el quinto, es lícito darles; porque solo se les prohibió la zakat por su derecho en el quinto de la ganancia, así que si se les niega el quinto, es obligatorio darles», pero el Imam Al-Shirazi aclaró que el punto de vista aceptado es no darles, incluso si se les niega el quinto, diciendo en Al-Muhadhab 1: 308: «Y la primera opinión; porque la zakat se les prohibió por su nobleza a través del Mensajero de Allah , y este significado no desaparece con la negación del quinto». Y sobre el Imam Al-Qadi Abu Yusuf : Es lícito dar entre ellos, y también es un relato del Imam Abu Hanifa . Y Abu Asim narró del Imam Abu Hanifa  que es lícito dar a los Banu Hashim en su tiempo; porque su compensación es el quinto, y el quinto de la ganancia no llegó a ellos debido a la negligencia de la gente en el asunto de las ganancias y su entrega a quienes no son merecedores, así que si no les llega la compensación, regresan a la compensación, y esto fue confirmado por Al-Quhustani. Así también en el comentario de Al-Multaqa. Ver la nota de Al-Tahawi sobre Al-Maraqi 2: 719. Y en la Enciclopedia Jurídica 1: 102: «Y es conocido entre los malikis que el lugar donde no se da a los Banu Hashim de la zakat es si se les da lo que les corresponde de la Casa del Tesoro, y si no se les da, y la pobreza les afecta, se les da de ella, y darles en ese momento es mejor que dar a otros. Y lo restringió Al-Baji a cuando lleguen a una situación en la que se les permita comer carne muerta, no solo por el daño, y lo evidente es lo contrario, que se les da en caso de necesidad aunque no lleguen a una situación en la que se les permita comer carne muerta; porque darles es mejor que servir a un dhimmi o a un opresor... Y lo evidente de la prohibición general entre los hanbalis es que la zakat está prohibida para los Banu Hashim, incluso si se les niega su derecho en el quinto». Por lo tanto, el resumen de lo anterior es que las cuatro escuelas están de acuerdo en que no es lícito dar zakat a los Banu Hashim debido a la clara prohibición del Profeta de que son suciedad de los bienes de la gente, y esto es general entre los shafiíes y hanbalis, ya sea que se les dé del quinto o no, excepto por lo que dijo Al-Istakhri de los shafiíes, pero los malikis restringieron la prohibición después de darles si se les dio el quinto, y si no reciben el quinto, se les permite recibir zakat, y entre los hanafíes se reportó de Abu Hanifa  que es lícito darles zakat si no se les da el quinto, y también de él y de Abu Yusuf  se permite dar zakat entre ellos. Y Allah sabe mejor y Su conocimiento es el más sabio.