Digo, y con la ayuda de Dios: No está permitido pasar la mano sobre los calcetines ligeros, por consenso en nuestras cuatro escuelas. No se basaron en el hadiz de Al-Mughirah ibn Shu'bah : "El Mensajero de Allah  realizó la ablución y pasó la mano sobre los calcetines y las sandalias" en Sahih Ibn Khuzaymah 1: 99, y Sahih Ibn Hibban 4: 167, y Jami' al-Tirmidhi 1: 167, y lo autenticó, y Sunan Abu Dawood 1: 41, y Sunan al-Nasa'i al-Kubra 1: 92, y Sunan Ibn Majah 1: 185; por varias razones: 1. Que el Corán nos ordenó lavar los pies, y no está permitido que dejemos un mandato del Corán por un hadiz aislado. 2. Que el paso sobre los calcetines se ha establecido por un hadiz mutawatir o famoso, como dijo al-Suyuti en "Tadrib al-Rawi" 2: 179, y "Al-Azhar al-Mutanathirah" en los hadices mutawatir, ya que fue narrado por setenta compañeros, y al-Ayni lo mencionó en su libro "Al-Binayah" 1: 554, y en "Sharh Ma'ani al-Athar" de siete y sesenta compañeros, y lo mismo se puede añadir al Corán. Abu Hanifah dijo: "No dije que se puede pasar la mano sobre los calcetines hasta que llegaron a mí relatos más claros que el sol", y también dijo: "Temo la incredulidad sobre quien no vea el paso sobre los calcetines"; porque los relatos que vinieron sobre ello estaban en el ámbito de la mutawatur: es decir, el significado, aunque sean de hadices aislados, como en "Fath Bab al-'Inayah" 1: 183. 3. Que el paso sobre el calcetín es una preferencia; porque el razonamiento es lavar los pies, y la preferencia no se puede razonar sobre ella, sino que se incluye lo que se considera de sus individuos, por lo que el calcetín grueso se puede pasar sobre él si se cumplen las condiciones para pasar sobre el calcetín. El calcetín es lo que cubre el tobillo, como en "Sharh al-Wiqayah" p. 114. Y el calcetín grueso es aquel que se usa como se usa el calcetín de lino, algodón, lana, pelo, paño o cualquier otro material que cumpla con las condiciones que permiten pasar sobre él, como en "Sharh al-Wiqayah" p. 114, y esto es lo que se entiende de las palabras de Ibn Abidin en "Rad al-Muhtar" 1: 179, y al-Nabulsi en "Nihayat al-Mirad" p. 388. Y las condiciones para pasar sobre los calcetines son: 1) Las condiciones para pasar sobre los calcetines son llevarlos en estado de pureza y cubrir los tobillos y poder caminar normalmente sobre ellos más de un farsakh, y que se mantengan en los pies sin apretar, y que impidan que el agua llegue al cuerpo, entre otras. 2) Que sea un calzado o un zapato; porque se puede caminar sobre ellos, y la licencia es por ello, por lo que se convierte en como el calcetín, como en "Taj al-Haqaiq" 1: 52. El calzado es aquel que tiene cuero en su parte inferior como la sandalia para el pie en la versión aparente, y en la narración de Al-Hasan: que llega hasta el tobillo. Ver: "Al-Iydah" Q7/B, y "Al-Taj" 1: 52, y "Nihayat al-Mirad" p. 389. Y el zapato es aquel que tiene cuero en su parte superior e inferior, como en "Al-Iydah" Q7/B, y "Al-Taj" 1: 52, y "Nihayat al-Mirad" p. 389. 3) Que sea grueso si no es un zapato o un calzado, como en "Rad al-Muhtar" 1: 179, y el límite de grosor es el siguiente: A. Que no se vea lo que hay debajo de ellos para el observador. B. Que no sea transparente y no oculte lo que hay detrás, por lo que el agua no puede pasar a través de ellos, como en "Al-Hadiyyah al-'Alaiyyah" p. 39, y "Badai' al-Sana'i" 1: 10. C. Que se mantenga en la pierna sin atar, como en "Al-Durr al-Mukhtar" 1: 179, y "Nihayat al-Mirad" p. 388, y "Al-Taj" 1: 52. Al-Kasani dijo en "Badai' al-Sana'i" 1: 10: "En cuanto a pasar la mano sobre los calcetines, si son de cuero o de calzado, es suficiente sin desacuerdo entre nuestros compañeros, y si no son de cuero ni de calzado, si son delgados y transparentes, no se permite pasar la mano sobre ellos por consenso, y si son gruesos, no se permite según Abu Hanifah , y según Abu Yusuf y Muhammad : se permite. Y se narró de Abu Hanifah  que regresó a su opinión en su última vida, ya que pasó la mano sobre sus calcetines en su enfermedad, y luego dijo a sus visitantes: "Hice lo que solía prohibir a la gente". Por lo que se argumentó con ello sobre su regreso", y sobre su opinión se da fatwa como en "Sharh al-Wiqayah" p. 115, y "Al-Ikhtiyar" 1: 36, y dijo Ismail al-Nabulsi: y lo más correcto es su regreso como en "Al-Majma'", y "Durar al-Bihar", y en "Al-Khulasa": y se dice que regresó, y sobre ello es la fatwa, y en "Al-Taj" 1: 52: se narra que Abu Hanifah regresó a su opinión siete días antes de su muerte, y en "Al-Nawadir": tres días, y se dice: siete, y sobre ello es la fatwa, y lo mismo en "Al-Dhakirah", y dijo el jurista Abu al-Layth: y sobre ello tomamos. Como en "Nihayat al-Mirad" p. 388. Al-Nur al-Din Ittar dijo en "I'lam al-Anam" "Sharh Bulugh al-Maram" 1: 187-188: "Los malikitas y shafi'itas prohibieron pasar la mano sobre los calcetines, basándose en el significado aparente del versículo sobre la ablución, y esta es también la opinión del Imam Abu Hanifah, y no aceptaron el hadiz de Al-Mughirah  sobre pasar la mano sobre los calcetines, y su excusa en esto se ha hecho evidente. Sin embargo, creemos que es posible trabajar con el hadiz si lo llevamos a la raíz del asunto, que es pasar la mano sobre los calcetines, así que si el calcetín cumple con las características del calcetín, permitimos pasar la mano sobre él, de lo contrario no es permitido, y este es el camino del Imam Ahmad y de los compañeros de Abu Hanifah, Abu Yusuf y Muhammad, y sobre ello es la fatwa en la escuela hanafita". 4. Que nadie de los imames ha dicho que es permitido pasar la mano sobre las sandalias, como en "Ma'arif al-Sunan" 1: 347, y han interpretado el significado de esta palabra de lo que dijo al-Tahawi en "Sharh Ma'ani al-Athar" 1: 97: "Es posible que el Mensajero de Allah  haya pasado la mano sobre las sandalias bajo las cuales había calcetines, y que al pasar la mano se refiriera a sus calcetines, no a sus sandalias, y sus calcetines, si estuvieran sobre él sin sandalias, le sería permitido pasar sobre ellos, así que su paso fue un paso que se refería a los calcetines, y se mencionó sobre los calcetines y las sandalias, así que su paso sobre los calcetines es lo que lo purificó, y su paso sobre las sandalias es un extra". Esto indica que el significado aparente del hadiz no se aplica. 5. Este hadiz fue rechazado por los grandes memoradores: Al-Bukhari en su "Sunan" 1: 41: "Abdul Rahman ibn Mahdi no narraba este hadiz; porque lo conocido de Al-Mughirah es que el Profeta  pasó la mano sobre los calcetines". Y al-Bayhaqi dijo: "Es un hadiz extraño, lo debilitaron Sufyan al-Thawri, Abdul Rahman ibn Mahdi, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, Ali ibn al-Madini y Muslim ibn al-Hajjaj, y lo conocido de Al-Mughirah es el hadiz de pasar la mano sobre los calcetines, y se narra de un grupo que lo hicieron". Y al-Nawawi dijo: "Cada uno de estos, si estuviera solo, sería preferido sobre al-Tirmidhi, aunque la crítica es preferida sobre la aprobación", y dijo: "Los memoradores coincidieron en debilitarlo, y no se acepta la afirmación de al-Tirmidhi: "Es bueno y auténtico". Y lo completo está en "Nasb al-Rayah" 1: 184, y "Ma'arif al-Sunan" 1: 349, y "Tuhfat al-Ahwadhi" 1: 278. 6. Que es contrario al significado aparente del Corán sobre la obligación de lavar los pies, ya que Muslim ibn al-Hajjaj debilitó esta noticia, y dijo: "Abu Qais al-Awdi y Hudhayl ibn Sharhabil no son aceptables, especialmente con su oposición a los grandes que narraron esta noticia de Al-Mughirah, ya que dijeron: pasó la mano sobre los calcetines, y dijeron: no dejaremos el significado aparente del Corán por alguien como Abu Qais y Hudhayl", como en "Nasb al-Rayah" 1: 184, y "Ma'arif al-Sunan" 1: 349, a diferencia de pasar la mano sobre los calcetines, ya que la comunidad lo aceptó debido a la transmisión mutawatir de ello, como en "Ma'arif al-Sunan" 1: 350. Al-Binuri dijo en "Ma'arif al-Sunan" 1: 350-351: "En resumen, no trabajaron con la generalidad del hadiz, sino que parece que trabajaron con la precisión del lugar en el calcetín, e incluyeron en él lo que mencionamos, y en cualquier caso, si el hadiz de los calcetines es auténtico, no se puede trabajar con su generalidad que abarca tanto a los gruesos como a los delgados debido a la oposición del Corán recitado. Sí, trabajaron con una parte de él, ya sea aferrándose a él o precisando el calcetín mencionado en el mutawatir". 7. Que el paso sobre el calcetín fue narrado de una sola manera de Al-Mughirah , y fue narrado de él por unos sesenta caminos sobre el paso sobre los calcetines, por lo que sería una anomalía y un error del narrador, dijo Al-Binuri en "Ma'arif al-Sunan" 1: 350-351: "El hadiz se narra de Al-Mughirah por unos sesenta caminos, y no se menciona la frase del hadiz de la puerta excepto en este camino, ¿cómo puede el corazón estar tranquilo con ello? Luego, la práctica de un grupo de los laxos de pasar la mano sobre los calcetines delgados no tiene un fundamento en la ley que se pueda confiar, si es por este hadiz, ya conoces lo que contiene y lo que dijeron los imames, y si es por la opinión de los juristas, ellos han condicionado ya sea el recubrimiento o el calzado, y al menos el grosor. 8. El hadiz no mostró ninguna característica del calcetín, para que digamos que implica el paso sobre el ligero; por lo tanto, se interpreta con otros hadices que dicen que se permite pasar sobre el calcetín, por lo que se requiere en el calcetín lo que se requiere en el calcetín para que se permita pasar sobre él. Al-Nur al-Din Ittar dijo en "I'lam al-Anam" "Sharh Bulugh al-Maram" 1: 187-188: "Algunos de los eruditos se aferraron a este hadiz y permitieron pasar la mano sobre los calcetines, sea cual sea su estado, y si reflexionas sobre el hadiz, lo encuentras narrando un hecho real que no nos aclara los detalles de la característica de ese calcetín sobre el que el Profeta  pasó la mano, ¿cuál era su grosor? ¿Y su resistencia? Y puede que esté sobre el calcetín o que tenga una sandalia, y puede que no sea así, y es conocido en los principios de la jurisprudencia que la argumentación con hechos reales depende de conocer sus circunstancias y contextos. Así que la verdad es que no es correcto argumentar con este hadiz por lo que ellos sostuvieron, y es una negligencia de su parte y una laxitud en el derecho, y se ha demostrado que el paso sobre los calcetines se estableció por la sunna mutawatir y por el consenso sobre su permisibilidad... y que no es correcto argumentar... sobre la permisibilidad de pasar la mano sobre los calcetines de manera absoluta sin restricciones en ello." Allah sabe mejor.