Entonces digo, y con la ayuda de Dios: Los musulmanes en esta época se han alejado de las leyes de su gran religión, y se han visto influenciados por las corrientes orientales y occidentales que han invadido sus tierras. Su medida para la validez de las cosas se basa en el estado de Occidente y lo que ellos son. Entre los males que se han difundido entre la gente está la propagación de la música en sus formas horrendas y repugnantes en el país, hasta que esta inmoralidad se ha vuelto conocida por muchos. A pesar de ello, es necesario establecer la verdad clara en el siguiente orden: Primero: Las palabras que se utilizan en los himnos, y tienen dos juicios: 1. La prohibición, que se da en las palabras de amor y ociosidad; es decir, lo que describe a las mujeres y a los jóvenes, y la situación del amante con su amado o con sus rivales en la unión, el abandono, la angustia y el amor, etc. Esta descripción no es permisible si incluye la descripción de hombres y de una mujer específica que esté viva, así como la descripción del vino que incita a ello, y la sátira a un musulmán o a un dhimmi si el hablante pretende insultarlo, no si pretende recitar poesía para citarla o para demostrar su elocuencia y retórica. Se desaprueba lo que se repite y se convierte en una ocupación hasta que lo domina, y lo distrae del recuerdo de Dios Altísimo y de las ciencias religiosas; por la declaración: "Es mejor que el vientre de un hombre esté lleno de pus que de poesía" en Sahih Muslim 4: 1769, y Sahih Bujari 5: 2279. Lo poco de eso no está mal si se busca mostrar chistes, sutilezas, comparaciones excepcionales y significados agradables, incluso si es en la descripción de mejillas y figuras. Los eruditos de la elocuencia han citado ejemplos de esto en las poesías de los poetas contemporáneos y otros para este propósito, como en Red al-Muhtar 1: 47. 2. La permisibilidad; y se refiere a las palabras que no tienen frivolidad, es decir, lo que no tiene delicadeza, ligereza o desprecio hacia ninguno de los musulmanes, como mencionar sus partes íntimas o atacar su honor, como en los ejemplos y similitudes 4: 126, y el agua pura 1: 45-48. Y es permisible que haya una descripción de una mujer que sea general o específica y que esté muerta, a diferencia de si está viva, como en la aclaración 6: 14, y la apertura del poderoso 7: 9: 409, como se demuestra en el libro de la recopilación 3: 671, y las grandes tradiciones de Al-Bayhaqi 10: 243 de la declaración de Ka'ab bin Zuhair en presencia del Profeta: Y no es más que Sada, en la mañana de la separación, cuando partieron, Excepto una joven de ojos rasgados, con kohl, Que revela las características de un opresor cuando sonríe, Como si fuera un manantial de vino, con un sabor. Y hay muchos ejemplos similares de los compañeros (ya que la mujer en ambos casos no es específica, si no fuera que recitar lo que describe a una mujer así es permisible, los compañeros no lo habrían dicho), como en la apertura del poderoso 7: 409. Segundo: Los instrumentos de entretenimiento, y tienen dos juicios: 1. La prohibición; que son los instrumentos que producen música sin canto, como la flauta, ya sea de madera o caña, como la flauta o cualquier otro como el laúd y el tambor; por lo que vendrá en los hadices; y porque es música que aleja del recuerdo de Dios Altísimo. 2. La permisibilidad; que es el tambor en el matrimonio, y en su significado lo que se relaciona con un evento de alegría, y se desaprueba en otros casos, como en el mar claro 7: 88. Y los juristas han dicho: lo que se entiende por tambor es lo que no tiene cascabeles, como en la apertura del poderoso 3: 184, y la nota de la aclaración 2: 96, y el mar claro 3: 86, y Red al-Muhtar 3: 9, como se demuestra: A. De Rabi'a bint Mu'awidh, que dijo: (El Profeta entró en mi casa por la mañana y se sentó en mi cama... y unas jóvenes golpeaban el tambor lamentando a los que fueron asesinados de sus padres el día de Badr, hasta que una joven dijo: Y entre nosotros hay un Profeta que sabe lo que vendrá, y el Profeta (: No digas así, y di lo que solías decir) en Sahih Bujari 4: 1469. B. De Aisha, que dijo: (Que se celebró la boda de una mujer con un hombre de los ansar, y el Profeta de Dios dijo: Oh Aisha, ¿no había diversión con ustedes? Porque a los ansar les gusta la diversión) en Sahih Bujari 5: 1980. C. De Amir bin Sa'ad, que dijo: "Entré a la casa de Qarzah bin Ka'ab y Abu Mas'ud al-Ansari en una boda y vi a unas jóvenes cantando, y dije: Ustedes son compañeros del Mensajero de Dios, y de los de Badr, ¿hacen esto en su presencia? Ellos dijeron: Siéntate si quieres y escucha con nosotros, y si quieres, ve, porque se nos ha permitido divertirnos en la boda" en Al-Mujtaba 6: 135, y Al-Mustadrak 2: 201, y fue autenticado. Por lo tanto, el asunto es que está permitido escuchar himnos que mencionan a Dios y alabar a Su Profeta y que incluyen palabras buenas y agradables, como se mencionó anteriormente, dijo el erudito Zailai en la aclaración 6: 14: "Y si en la poesía hay un juicio, o lecciones, o jurisprudencia, no se desaprueba", a diferencia de lo que tiene la voz de una mujer, lo cual no es permisible, dijo Ibn al-Himam en "La apertura del poderoso" 7: 409: "Sí, es más grave de una mujer al alzar su voz, y es prohibido", y tampoco es permisible lo que contenga descripciones de una mujer viva, o incitaciones a los deseos, y aumentar el anhelo entre los dos géneros, incluso si es con la voz de un hombre, así como lo que implique el uso de diferentes instrumentos musicales, incluso si es a través de dispositivos modernos que producen esas melodías o utilizando computadoras, como se demuestra: 1. Su declaración: "Ciertamente, habrá entre mi comunidad personas que consideren lícito la fornicación, la seda, el vino y los instrumentos musicales..." en Sahih Bujari 5: 2123, y Sahih Ibn Hibban 15: 154. 2. Su declaración: "Algunos de mi comunidad beberán vino y lo llamarán con otro nombre, y se golpearán en la cabeza con instrumentos musicales y cantantes, y Dios los hará hundirse en la tierra y los convertirá en monos y cerdos" en Sahih Ibn Hibban 15: 160, y Recursos del sediento 1: 336, y el libro de Ibn Abi Shaybah 5: 68, y el gran diccionario 3: 283. 3. Su declaración: "Ciertamente, Dios me envió como una misericordia para los mundos y como guía para los mundos, y mi Señor me ordenó eliminar los instrumentos musicales y las flautas..." en Musnad Ahmad 5: 268, y Musnad al-Tayalisi 1: 154, y el gran diccionario 8: 196, y las ramas de la fe 5: 243.