Digo, y con la ayuda de Dios: La prohibición de tocar el Corán para estos es una de las cuestiones en las que nuestros juristas han llegado a un consenso en nuestras escuelas jurídicas reconocidas, como lo han afirmado los grandes eruditos que se apoyan en sus palabras. Aquí tienes algunas de sus afirmaciones: El hafiz Ibn Abd al-Bar al-Maliki dijo en Al-Istidhkar 2: 472: «Los juristas de las ciudades que son la referencia para la fatwa, y sus seguidores, están de acuerdo en que el Corán no debe ser tocado excepto por el puro, y esta es la opinión de Malik, al-Shafi'i, Abu Hanifa, sus seguidores, al-Thawri, al-Awza'i, Ahmad ibn Hanbal, Ishaq ibn Rahuyah, Abu Thawr y Abu Ubaid, y estos son los líderes de la opinión y el hadiz en sus épocas. Esto fue transmitido de Sa'd ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Umar, Tawus, al-Hasan, al-Sha'bi, al-Qasim ibn Muhammad y 'Ata, quienes son de los líderes de los seguidores en Medina, La Meca, Yemen, Kufa y Basora». El Imam Ibn Qudamah al-Maqdisi al-Hanbali dijo en Al-Mughni 1:168: «No debe tocar el Corán excepto el puro: es decir, puro de ambos tipos de impurezas. Esto fue transmitido de Ibn Umar, al-Hasan, Tawus, al-Sha'bi, al-Qasim ibn Muhammad, y es la opinión de Malik, al-Shafi'i y los seguidores de la opinión. No conocemos a nadie que esté en desacuerdo con ellos excepto a Dawud». El erudito Ibn Taymiyyah al-Hanbali dijo en Al-Fatawa al-Kubra 1: 282: «Cuestión: ¿Es permisible tocar el Corán sin ablución o no? La respuesta: La opinión de los cuatro imames es que no debe ser tocado excepto por el puro, como se dijo en la carta que el Mensajero de Dios  escribió a Amr ibn Hazm : «No debe tocar el Corán excepto el puro». Dijo el Imam Ahmad: No hay duda de que el Profeta  se lo escribió, y esta es también la opinión de Salman al-Farsi, Abdullah ibn Umar y otros, y no se conoce a nadie entre los compañeros que esté en desacuerdo con ellos». El Imam al-Nawawi al-Shafi'i dijo en Al-Majmu' 2: 86: «Tocar y llevar el Corán: nuestra opinión es que ambos están prohibidos, y así lo dijo Abu Hanifa, Malik, Ahmad y la mayoría de los eruditos...». En la Enciclopedia Jurídica Kuwaití 17: 127, 18: 323: «No se permite al impuro tocar todo el Corán o parte de él según los juristas de las cuatro escuelas». Y de las evidencias de este consenso entre nuestros venerables imames se encuentra lo siguiente: 1. Dijo :{إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ. فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ. لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ. تَنْزيلٌ مِنْ رَبِّ العَالمين } [Al-Waqi'a 77-80], dijo el Imam al-Nawawi al-Shafi'i en Al-Majmu' 2: 86: «Lo describió como una revelación, y esto es evidente en el Corán que tenemos. Si dicen: lo que se quiere es la tabla preservada, solo la tocan los ángeles puros... la respuesta es que Su dicho: {تَنْزيلٌ} es evidente en la intención del Corán, no se puede interpretar de otra manera a menos que haya una prueba correcta y explícita... Y esto es la opinión de Ali, Sa'd ibn Abi Waqqas y Abdullah ibn Umar , y no se conoció a nadie que estuviera en desacuerdo con ellos entre los compañeros. 2. Dijo :{كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ. فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ. فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ. مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ. بِأَيْدِي سَفَرَةٍ. كِرَامٍ بَرَرَةٍ}[Abasa:11-16]. Dijo el hafiz Ibn Kathir en su Tafsir 4: 156: «Los eruditos  dedujeron de estos dos versos, es decir, los versos de Al-Waqi'a y Abasa, que el impuro no debe tocar el Corán, como se ha transmitido en el hadiz si es auténtico; porque los ángeles veneran los manuscritos que contienen el Corán en el alto consejo, por lo que la gente de la tierra tiene más derecho a ello; porque fue revelado a ellos y Su discurso está dirigido a ellos, son los más dignos de tratarlo con honor y respeto y de someterse a Él con aceptación y entrega; por Su dicho :{وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ}[Al-Zukhruf:4]». Dijo el Imam Malik : «Lo mejor que he escuchado sobre este verso: {لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ} [Al-Waqi'a:79] es que es como este verso que está en Abasa y recitó la palabra de Allah, bendito y exaltado:{كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ، فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ، فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ، مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ، بِأَيْدِي سَفَرَةٍ، كِرَامٍ بَرَرَةٍ} Abasa:11-16», ver: Al-Muwatta 1: 199, y Al-Durr al-Manthur 8: 27 3. Dijo :{وَلا جُنُباً إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا}[An-Nisa: 43], dijo el Imam al-Qurtubi en su Tafsir 5: 199: «Si no se le permite permanecer en la mezquita, es aún más apropiado que no se le permita tocar el Corán ni leer en él, ya que es de mayor santidad». 4. De Ibn Umar , dijo : (No toca el Corán excepto el puro) en Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 1: 88, y Sunan al-Daraqutni 1: 121, dijo al-Haythami en Majma' al-Zawa'id 1: 276: «Lo narró al-Tabarani en al-Kabir y al-Saghir y sus hombres son confiables». 5. De Hakim ibn Hizam  dijo: Cuando el Mensajero de Dios  me envió a Yemen, dijo: (No toques el Corán excepto cuando estés puro) [en Al-Mustadrak 3: 552, y dijo: «Hadiz de cadena auténtica y no lo han narrado», y en Al-Mu'jam al-Awsat 3: 327, y en Al-Mu'jam al-Kabir: 205, 12: 313, y en Al-Mu'jam al-Saghir 2: 277, y en Al-Marasel de Abu Dawud p.122, y en Sunan al-Darimi 2: 214, y en Al-Muwatta 1: 199, y en una narración: (excepto en pureza) en Al-Muṣannaf de Abdul Razak 1: 341. Dijo el erudito Dr. Nur al-Din Ittar en I'lam al-Anam 1: 221: El hadiz indica que está prohibido para quien no esté puro tocar el Corán, y esto ha sido acordado por la mayoría de los eruditos desde la época de los compañeros  hasta después de ellos, y lo dijeron los cuatro imames y otros. Y Dawud al-Zahiri e Ibn Hazm sostuvieron que está permitido al impuro, ya sea de impureza menor o mayor, tocar el Corán, y algunos que afirman el ijtihad adoptaron esta opinión... y no tienen otra evidencia en su rareza excepto la referencia a la presunción de inocencia, y que el principio en las cosas es la permisibilidad, así que se basaron en eso y se contentaron con criticar las evidencias de los imames del Islam, y es conocido que la presunción de inocencia no es fuerte, sino que puede ser contrarrestada por cualquier evidencia correcta, y esta es la evidencia de los imames del conocimiento que la contradice, y su indicación es correcta y fuerte, no puede ser atacada». 6. De al-Mughira ibn Shu'ba , dijo: Dijo Uthman ibn Abi al-Aas —que era joven—: Vinimos al Mensajero de Dios  y me encontró siendo el mejor de ellos en la memorización del Corán, y los preferí con Surah al-Baqarah, y el Profeta  dijo: (Te he nombrado líder sobre tus compañeros y eres el más joven de ellos, y no toques el Corán excepto cuando estés puro) en Al-Mu'jam al-Kabir 9: 44, y dijo al-Haythami en Majma' al-Zawa'id 1: 277: «Lo narró al-Tabarani en al-Kabir en lo que se debe dar zakat, y en él está Ismail ibn Rafi' a quien Yahya ibn Ma'in y al-Nasa'i debilitaron, y dijo al-Bukhari: es confiable y cercano al hadiz». 7. De Abdul Rahman ibn Zayd  dijo: «Estábamos con Salman , y se fue a hacer una necesidad y se ocultó de nosotros, luego salió a nosotros y dijimos: ¿Por qué no te purificas y te preguntamos sobre algunas cosas del Corán? Dijo: Pregúntame, pues no lo toco, solo lo tocan los puros, luego recitó: {لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ}». Dijo el hafiz al-Suyuti en Al-Durr al-Manthur 8: 27: «Lo narró Said ibn Mansur y Ibn Abi Shaybah en Al-Muṣannaf, y Ibn al-Mundhir y al-Hakim, y lo autenticó». 8. Dijo el rey de los eruditos al-Kasani en Badā'i' al-Sanā'i' 1: 33: «La veneración del Corán es obligatoria, y no es parte de la veneración tocar el Corán con una mano que ha tenido impureza». Y quien desee conocer los detalles sobre los hadices y las narraciones relacionadas con esto, que consulte Nasb al-Rayah 1: 281-282, y Al-Durr al-Manthur 8: 27, e I'lam al-Mubih al-Khayid bi-Tahrim al-Qur'an 'ala al-Junub wal-Ha'id 1: 73, entre otros, ya que el lugar aquí no es suficiente para ello. Y basándose en lo anterior, para nuestros señores los hanafíes, está prohibido tocar el Corán en estado de impureza mayor, menstruación, posparto y en estado de impureza menor, excepto con un recubrimiento que esté separado de él, y se considera que tocar con la manga es una prohibición; porque es una extensión del que toca, así que tocar con la manga es como tocar con la mano, como se menciona en Al-Fath al-Qadir 1: 149, y Al-Wiqayah p.126, y otros. Asimismo, se considera que es desaconsejable tocar una tabla o una moneda que tenga un verso del Corán, excepto si la moneda está en un saco: es decir, lo que se pone dentro de los sacos, y que no sea de sus ropas que le pertenecen, como se menciona en Rad al-Muhtar 1: 117, y Sharh al-Wiqayah p.126, y Dhakhr al-Mutahhilin p.143, y otros. Se le permite leer el Corán de memoria o de un manuscrito si pasa sus páginas con un bolígrafo u otro, como se menciona en 'Umdat al-Ri'ayah 1: 131. Y en cuanto a nuestros juristas malikis, en Al-Taj wa al-Iklil 1: 442: no se permite tocar el Corán, ni con un palo, ni llevarlo, ni con un cojín, excepto con pertenencias que se han destinado a ello, incluso si es a un incrédulo. Malik dijo: No debe llevar el Corán quien no esté en estado de ablución, ni sobre un cojín ni con un lazo, excepto si está en un ataúd o en un lugar similar, en cuyo caso está permitido que lo lleve quien no esté en estado de ablución, o un judío o un cristiano, porque quien lleva el Corán sobre un cojín quiere llevarlo, no llevar otra cosa. Y en la Enciclopedia Jurídica Kuwaití 16: 241: «Los juristas han acordado que está prohibido para el impuro tocar el Corán sin un obstáculo... y han discrepado sobre tocarlo con un obstáculo, como un recubrimiento o una manga o algo similar. Los malikis y shafis dicen que está prohibido en general, incluso si hay un obstáculo. Y los shafis dijeron: incluso si el obstáculo es grueso, donde se considera que se toca en términos generales. Y los malikis han declarado que está prohibido tocar el Corán, incluso si se toca con un palo o algo similar, así como tocar la piel del Corán y llevarlo, incluso con un lazo o un cojín, excepto con pertenencias destinadas a su transporte. Y la opinión correcta entre los hanbalis es que se permite tocar el Corán al impuro con un obstáculo que no le siga en la venta, como una bolsa y una manga; porque la prohibición solo se refiere a tocarlo, y con el obstáculo, el toque es al obstáculo y no al Corán. Y lo mismo ocurre con los hanafíes, donde diferenciaron entre el obstáculo separado y el conectado, y dijeron: está prohibido tocar el Corán al impuro, excepto con un recubrimiento que esté separado, o con un saco. Y lo que se entiende por recubrimiento es lo que está separado, como un mapa o algo similar; porque lo que está conectado al Corán es parte de él, y sobre esto hay consenso de fatwa». Dios sabe mejor.