No debería romper el ayuno; porque es posible que el sol no haya puesto, por lo que romper el ayuno sería una invalidación del ayuno. Y si rompió el ayuno mientras tenía dudas sobre la puesta del sol y luego no se aclaró si realmente había puesto o no, le corresponde hacer el día de compensación, a diferencia del ayunante que comió con duda sobre la salida del alba, ya que si después de eso no se le aclara la situación, no le corresponde hacer el día de compensación. La razón de la diferencia entre esto y el suhur es que la noche es un principio, por lo que el día no se establece con duda, así que lo cierto no se invalida con lo dudoso. Aquí, el día es un principio, por lo que la noche no se establece con duda, así que romper el ayuno ocurre en lo que tiene el juicio del día, por lo que debe compensarlo. Y si su opinión predominante es que no ha puesto, no hay duda de que le corresponde hacer el día de compensación; porque se añade a la predominancia de la opinión el juicio del principio, que es la permanencia del día, así que su ruptura del ayuno ocurrió en el día, por lo que le corresponde el día de compensación. Y no le corresponde la expiación según lo correcto; porque la posibilidad de la puesta está presente, por lo que la duda es válida, y esta expiación no es obligatoria con la duda. Véase: Badā'i' al-Ṣanā'i' 2: 105-106.