Se permite ayunar el día de la duda con la intención de nafl y no es desaconsejable. Si se determina que es Ramadán, su ayuno cuenta como el de Ramadán; si se determina que es Sha'ban, cuenta como el de Sha'ban. Si rompe su ayuno, debe compensarlo, ya que se comprometió a ayunar. Según Aisha, que Allah esté complacido con ella: "Nunca lo vi ayunando en un mes más que en Sha'ban; solía ayunar todo Sha'ban, ayunaba en Sha'ban excepto un poco". En Sahih Muslim 2: 811, y Sahih Ibn Hibban 8: 404. En cuanto a lo que se narró de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Cuando llegue la mitad de Sha'ban, no ayunen". En Sunan Abu Dawood 2: 300, Sunan An-Nasa'i 2: 172, y Jami' At-Tirmidhi 3: 115, y dijo: es bueno y auténtico. Abu Zur'ah dijo: es extraño, como se menciona en las preguntas de Al-Bardhi 1: 388. Ibn Hajar en Fath al-Bari dijo: lo narraron los autores de las sunan y lo autenticó Ibn Hibban y otros... La mayoría de los eruditos dijeron que se permite ayunar voluntariamente después de la mitad de Sha'ban y debilitaron el hadiz que se menciona. Ahmad e Ibn Ma'in dijeron que es extraño. ¿Cuál es la regla del ayuno del día de la duda con la intención de una obligación o deber? Se desaconseja el ayuno del día de la duda con una intención que no sea nafl: como ayunarlo con la intención de una obligación o deber. Se le considera suficiente por lo que intencionó si se determina que es de Sha'ban; y si resulta ser de Ramadán, su intención le será suficiente por Ramadán si está en su hogar; porque el viajero, si tiene la intención de otro deber, se considera que cumple con lo que intencionó. Según Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "No anticipen Ramadán con el ayuno de un día o dos, excepto aquel que solía ayunar, que lo ayune". En Sahih Muslim 2: 762, Sahih Al-Bujari 2: 676, Sahih Ibn Hibban 8: 358, y Al-Musnad Al-Mustajrad 3: 160.