Digo, y con la ayuda de Dios: Esta cuestión ha causado una gran confusión entre los musulmanes comunes y los eruditos que han estudiado las ciencias islámicas; debido a la desviación en la recepción del conocimiento de sus fuentes originales y de sus expertos, los imames juristas. Para establecer la verdad en su contexto, decimos: Que la cara y las manos, aunque no sean `awrah (partes del cuerpo que deben ser cubiertas), como han afirmado la mayoría de los juristas, esto no implica que sea permisible mostrarlas a extraños; porque el hijab y la `awrah son dos asuntos diferentes; ya que cubrir la `awrah es una obligación en sí misma, independientemente de si la gente lo ve o no, tanto en la oración como fuera de ella, a diferencia del hijab, que solo se aplica donde hay temor de que los extraños vean. Asimismo, cubrir la `awrah es una obligación para cada creyente, hombre o mujer, mientras que el hijab es específico para las mujeres. El erudito Muhammad Shafi' al-Othmani , después de mencionar las diferencias entre la `awrah y el hijab en el discurso detallado en la interpretación de los versículos sobre el hijab, dijo: "Y la cuestión se ha confundido para muchas personas, quienes argumentaron que la exclusión de la cara y las manos de la `awrah significa que su hijab no es obligatorio, y que las mujeres pueden mostrar sus caras y manos ante parientes y extraños sin restricciones, y has visto la debilidad de este argumento...". Y entre las evidencias de que la cara y las manos no son `awrah está lo que se reporta en el Sahih de Al-Bujari, donde el Profeta  dijo: "La mujer en estado de ihram no debe usar el niqab ni los guantes", y si estuviera prohibido cubrirlas, el Profeta  no ordenaría descubrir las `awrah. El Hafiz al-Iraqi en "Tahr al-Tathrib" dijo: "La prohibición de usar el niqab indica la prohibición de cubrir la cara, excepto en lo que se refiere a lo que está alejado de ella, y esto es la opinión de los cuatro imames y lo que sostiene la mayoría...", así que lo que cubre la cara y está alejado de ella ha sido declarado por los juristas de las escuelas como permitido y recomendable. El Imam Shafi'i en "Al-Um" dijo: "Y la mujer, si está expuesta y quiere cubrirse de la gente, debe dejar caer su jilbab o parte de su khimar o cualquier otra prenda sobre su cabeza y alejarlo de su cara hasta cubrir su cara de manera que esté alejada, como un velo sobre su cara, y no le está permitido usar el niqab". El sol de los imames al-Sarakhsi  en "Al-Mabsut" dijo: "No hay problema en que ella deje caer el khimar sobre su cara desde su cabeza de una manera que no toque su cara; porque cubrir la cara solo se logra con lo que toca su cara, no con lo que no la toca, así que esto es como entrar bajo un techo. Otros dijeron que lo recomendable en el ihram es que deje caer algo sobre su cara y lo aleje, y para ello han hecho varillas como un dosel que se coloca sobre la cara y se deja caer la tela encima, como se menciona en "Fath al-Qadir" y "Al-Sharnubli". Y se argumenta con lo que se narró en "Sunan Abu Dawood" y "Sunan al-Bayhaqi" sobre Aisha, que dijo: "Los jinetes pasaban junto a nosotros mientras estábamos con el Mensajero de Allah  en estado de ihram, y cuando se acercaban a nosotros, una de nosotras dejaba caer su jilbab de su cabeza sobre su cara, y cuando nos pasaban, lo descubríamos". Así que la permisibilidad de cubrir la cara de manera alejada y su recomendación en el ihram, a pesar de la prohibición explícita en este asunto, hace que cubrirla fuera del ihram sea aún más obligatorio, y esto es lo que entendieron nuestros eruditos. El erudito al-Kamal Ibn al-Humam en "Fath al-Qadir", el erudito al-Shurnubli en "Hashiyat al-Durar", y el erudito Shaykh Zadah en "Majma al-Anhar" dijeron: "Y esta cuestión indica que la mujer está prohibida de mostrar su cara a los extraños sin necesidad, y así también lo indica el hadiz": es decir, el hadiz de Aisha. Así que los juristas hanafitas afirman la obligación de cubrir la cara de la joven, a diferencia de lo que algunos piensan. Entre las palabras de sus grandes eruditos está lo que dijo el mártir al-Sadr Ibn Mazah: "La joven debe ser prohibida de descubrir su cara para que no conduzca a la tentación, y en nuestra época, la prohibición es obligatoria, e incluso un deber debido a la prevalencia de la corrupción", como se menciona en "Majma al-Anhar". Y Zayn al-Abidin Ibn Nujaym en "Al-Bahr al-Ra'iq" dijo: "Nuestros maestros dijeron: La mujer joven debe ser prohibida de descubrir su cara entre hombres en nuestra época por temor a la tentación". Y Shams al-Din al-Tumurtashi y el erudito al-Haskafi en "Al-Durr al-Mukhtar" explicando "Taqrir al-Absar" dijeron: "La mujer joven debe ser prohibida de descubrir su cara entre hombres, no porque sea `awrah, sino por temor a la tentación, es decir, la lujuria o el deseo, como tocar la cara, aunque esté a salvo de la lujuria; porque el toque es más grave; y por eso se estableció que el toque prohíbe el matrimonio". Y el último de los investigadores, Ibn Abidin en "Rad al-Muhtar" dijo: "Se le prohíbe descubrir su cara por temor a que los hombres vean su cara y se produzca la tentación; porque al descubrirla, puede haber miradas hacia ella con deseo, así como se prohíbe a un hombre tocar su cara y sus manos, aunque esté a salvo de la lujuria". Así también entre los eruditos malikis, en "Mawahib al-Jalil" se dice: "Y se debe saber que si se teme la tentación de la mujer, es obligatorio para ella cubrir su cara y manos, como dijo el juez Abdul Wahab, y fue transmitido por el erudito Ahmad Zarrouq en la explicación de la carta, y esto es evidente en "Al-Tawdi'h", esto es lo que debe hacer". En cuanto a los eruditos shafis, sus expresiones son explícitas sobre la obligación de cubrir, entre ellas lo que se encuentra en "Futuhat al-Wahhab" y "Al-Tajrid li Nafi al-Abid": "La obligación de cubrir la cara y las manos en la vida no es porque sean `awrah, sino porque mirar hacia ellas generalmente conduce a la tentación", y en las notas de Qalyubi y Amira se dice: "Es prohibido para ellas salir con los rostros descubiertos; porque es una causa para lo prohibido", y lo mismo ocurre entre los hanbalis. El erudito Muhammad Shafi' al-Othmani en "Tafsil al-Khitab" dijo: "Hemos prolongado la discusión porque hemos visto que algunos que se atribuyen al conocimiento en nuestra época se han confundido, y la conclusión que ha surgido para el débil siervo es que la mayoría de los malikis, shafis y hanbalis están de acuerdo en que es prohibido mirar la cara y las manos de una mujer extraña, así como también es prohibido descubrirlas, excepto en caso de necesidad, no porque sean `awrah en el contexto de la oración, sino por la cuestión de la tentación". Y así se nos hace evidente que la cuestión de cubrir la cara es un punto de acuerdo entre los juristas de las escuelas de jurisprudencia, especialmente por temor a la tentación, hasta que el Imam de los Dos Santuarios destacó el consenso de los musulmanes sobre esto, y dijo: "Los musulmanes han acordado prohibir a las mujeres salir con los rostros descubiertos; porque mirar es una fuente de tentación y un estímulo para el deseo, por lo que lo apropiado en las virtudes de la ley es cerrar la puerta y evitar los detalles de las circunstancias, como la soledad con una mujer extraña", como se menciona en "Asna al-Matalib", "Al-Ghurar al-Bahiyya", "Tahfah al-Muhtaj", "Nihayat al-Muhtaj", "Hashiyat al-Jamal", y "Hashiyat al-Bijarmi". Y entre las evidencias que se presentan para ello está Su dicho : {¡Oh Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se acerquen a ellas de sus jilbab; esto es más adecuado para que sean reconocidas y no sean molestadas} [Al-Ahzab: 59]. En "Sunan Abu Dawood" se narra de Umm Salama que dijo: "Cuando se reveló el versículo, las mujeres de los ansar salieron como si tuvieran cuervos sobre sus cabezas debido a las prendas". En la interpretación de Al-Tabari se relata de Ibn Abbas y Ubaidah : "Allah ordenó a las mujeres creyentes que, cuando salgan de sus casas por necesidad, cubran sus caras desde arriba con los jilbab y muestren solo un ojo". Abu Bakr al-Jassas en "Ahkām al-Qur'an" dijo: "En este versículo hay una indicación de que la mujer joven está obligada a cubrir su cara de los extraños y mostrar el velo y la castidad al salir; para que los maliciosos no se atrevan a ellas". Y Su dicho : {Y no deben mostrar sus adornos excepto lo que aparece de ello, y deben cubrir sus pechos con sus khimars...} [An-Nur: 31], así que el significado de {excepto lo que aparece de ello} según Ibn Mas'ud y Ibrahim : son las vestiduras, como se menciona en "Al-Mustadrak", "Sahih" y "Musannaf Ibn Abi Shaybah". En "Sunan Abu Dawood" se narra de Aisha que dijo: "Que Allah tenga misericordia de las mujeres de los emigrantes, cuando se reveló el versículo: {Y deben cubrir sus pechos con sus khimars}, rasgaron las mangas de sus mantos y se cubrieron con ellas". Y en Sahih Muslim se narra de Umm 'Atiya que dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Una de nosotras no tiene jilbab, él dijo: Que su hermana use el jilbab de ella". Esto es solo una pequeña parte de lo que se presenta como evidencia para ello. Así que el resultado es que los juristas de las cuatro escuelas han declarado la obligación de cubrir la cara y las manos por temor a la tentación, y en ausencia de tentación no es obligatorio, sino que es recomendable, pero la situación de descubrirlas no es como la de descubrir otras partes del cuerpo de la mujer; porque estas no son `awrah, a diferencia de las demás que sí lo son. Y Allah sabe mejor.