Primero: Compararla con la intención de la oración, ya sea en realidad o en juicio: la comparación real es la comparación de la intención de la oración sin un intervalo entre ellas por una acción externa que impida la conexión: como comer, beber, hablar, y cosas por el estilo. En cuanto a caminar hacia la oración y realizar la ablución, no son impedimentos para la conexión entre la intención y la oración. La comparación en juicio es presentar la intención antes de comenzar la oración sin dedicarse a una acción externa que impida la conexión entre la intención y la oración: como si se propusiera durante la ablución que va a rezar el mediodía, por ejemplo, y no se dedicara después de la intención a una acción externa, luego llegó al lugar de la oración y no le llegó la intención, su oración es válida con la intención anterior. Segundo: Saber en su corazón qué oración está realizando, de tal manera que si se le pregunta: ¿Qué oración estás rezando? Responda de inmediato sin esfuerzo, su oración es válida. No es necesario pronunciar la intención, aunque es recomendable; por lo que implica recordar la intención; debido a la diferencia de tiempo y la abundancia de distracciones en los corazones después de la época de los seguidores. Tercero: Especificar la intención en la obligación y el deber: como cumplir un voluntario que se ha invalidado, un voto, el último de la noche, las dos unidades de la circunvalación, y las dos festividades; debido a la diferencia de las razones de la oración, es necesario especificar, y no es necesario especificar la intención en el voluntario. Ver: Hidaya Ibn Al-Imad p. 456, Al-Durr Al-Mukhtar 1: 415, Nafa Al-Mufti p. 237, Al-Maraqi p. 217, y la nota de Al-Tahawi p. 217.