Digo, y con la ayuda de Dios: El tiempo de ayuno es desde que aparece el alba extendido en el horizonte hasta la puesta del sol, por acuerdo, como se menciona en "las fatwas indias" (1: 194); esto es confirmado en el Sagrado Corán, como en su dicho: {Y COMED Y BEBED HASTA QUE SE DISTINGA EL HILO BLANCO DEL HILO NEGRO DEL ALBA, Y COMPLETAD EL AYUNO HASTA LA NOCHE} (Al-Baqarah: 187). Y el significado del hilo blanco y negro fue aclarado por el Profeta  en el hadiz de Adi ibn Hatim  que dijo: «Cuando se reveló: {HASTA QUE SE DISTINGA EL HILO BLANCO DEL HILO NEGRO DEL ALBA}, Adi ibn Hatim le dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! Yo pongo bajo mi almohada dos cintas: una blanca y una negra para distinguir la noche del día. El Mensajero de Allah  dijo: Tu almohada es amplia, en realidad se refiere a la oscuridad de la noche y la claridad del día» en Sahih Bujari (2: 676) y Sahih Muslim (2: 766). Así que hay dos albas: el alba falsa, que los árabes llaman la cola del zorro, que es la claridad que aparece en el cielo verticalmente y es seguida de oscuridad, y el alba verdadera: que es la claridad que se extiende en el horizonte. Por lo tanto, con la aparición del alba falsa no se prohíbe comer al que ayuna hasta que aparezca el alba verdadera; como dice el Profeta : «Que no os engañe el llamado de Bilal ni la claridad del horizonte extendido así hasta que se extienda así» y lo ilustró Hamad con sus manos, diciendo: es decir, en horizontal» en Sahih Muslim (2: 770). En otra narración: «Que el llamado de Bilal no impida a ninguno de vosotros de su sahur, pues él llama o hace el llamado para que despierte al que está dormido y para que regrese el que está en pie. Dijo: Y no se refiere a que diga, es decir, el alba: así, o dijo: así, sino hasta que diga: así y así, es decir, en longitud, pero así significa en ancho» en Sahih Ibn Khuzaymah (3: 210), como en Al-Mabsut (1: 141). Debido a la claridad del significado del versículo y la abundancia de hadices sobre el tema, los juristas han coincidido en considerar que el segundo alba es el que se refiere al ayuno y la prohibición de comer. El Imam Al-Nawawi dijo en Al-Majmu' (6: 323): «El inicio del ayuno es con la aparición del alba y la prohibición de comer, beber y tener relaciones sexuales con ella es nuestra opinión y la de Abu Hanifa, Malik, Ahmad y la mayoría de los eruditos de los compañeros y los seguidores y los que vinieron después de ellos». Y Abu Walid Al-Baji dijo en Al-Muntaka, comentario sobre Al-Muwatta (1: 168): «Se permitió comer y beber en el momento en que Bilal llama, y no hay desacuerdo en que no se permite comer después de la aparición del alba». En cuanto al alba primera, no se relaciona con ninguna de las normas legales por acuerdo, el Imam Al-Nawawi dijo: «Las normas relacionadas con el alba se refieren todas al alba segunda, y no se relaciona con la primera alba falsa nada de las normas por consenso de los musulmanes». Es sabido que los dos llamados en el tiempo del alba son una Sunnah del Profeta , el primer llamado es antes de la entrada del tiempo para advertir sobre la cercanía de su entrada, y no se relaciona con ninguna de las normas de comer, beber, ayuno, oración, etc., a diferencia del segundo llamado que debe ser en la aparición del alba verdadera, que es un aviso para la gente de la entrada del tiempo del alba; para que ayunen, oren y hagan otras cosas. Así que el hecho de que el llamado sea una señal de la aparición del alba es lo que hizo el Profeta , no se le exigió a cada persona que vigilara el alba, sino que se contentó con una acción para informar a los demás sobre la entrada, y esto es lo que entendieron los compañeros  de él , ya que consideraron el llamado en el ayuno y la oración, como se indica en su dicho : «Que no os engañe el llamado de Bilal ni la claridad del horizonte extendido así hasta que se extienda». Y lo que hacen las autoridades competentes al formar comités legales y astronómicos para calcular los tiempos de las oraciones y presentarlos a los musulmanes; para facilitarles conocer los tiempos del llamado; es un gran servicio a la religión de Allah , y facilita el cumplimiento de sus normas a los creyentes después de que se desarrollara la civilización moderna, y la proliferación de edificios y su aglomeración, y el crecimiento de las ciudades, y la expansión de la electricidad, lo que impide la vigilancia de los tiempos del llamado, como es el caso de quienes viven en el desierto. Y estos calendarios "ruznamas", aunque se les puede llamar innovación, son una buena innovación sin duda, como la redacción de libros, la construcción de escuelas, y otras virtudes que se hicieron después del Mensajero de Allah  para servir a la religión de Allah  y preservarla. Y estamos obligados a determinar el alba por predominancia de la suposición, y esto es lo que está en nuestras manos, y la predominancia de la suposición que proviene de comités especializados en los tiempos es más precisa y mejor que la predominancia de la suposición que proviene de una sola persona sin experiencia en esto. Así que lo que se considera entre los juristas es que el ayuno comienza con la primera entrada del alba, y es en el momento en que el llamado comienza, el Imam Al-Nawawi dijo en Al-Majmu' (6: 323): «Se considera que está en ayuno con la primera aparición del alba, y lo que se quiere es la aparición que se nos muestra, no la que es en realidad». Con esto se aclara que comer y beber en el segundo llamado es por consenso entre los juristas considerados en las cuatro escuelas, y quien comió o bebió durante el llamado, es decir, tragó un bocado en su boca y no lo sacó, debe hacer el qada (compensación) y la expiación, y quien revise los libros de los juristas encontrará decenas de ramas basadas en esto, lo que obliga a considerar que el inicio del ayuno es con la aparición y el llamado, el Imam Al-Nawawi dijo en Al-Majmu' (6: 333): «Quien ve el alba, y tiene comida en su boca, que la expulse y complete su ayuno, si la traga después de saber que ha salido el alba, su ayuno se invalida, y no hay desacuerdo en esto». En Al-Hadiya Al-Ala'iya (p. 163): «Si el que tiene relaciones sexuales retira su miembro en el momento de la aparición del alba, y eyacula después de retirarlo, su ayuno no se invalida, pero si permanece sin retirar y no se mueve, debe hacer el qada, y si se mueve, debe hacer el qada y expiar». Y si lanza el bocado de su boca en el momento de la aparición del alba, su ayuno no se invalida, pero si traga el bocado, si fue antes de sacar el bocado de su boca, debe hacer el qada y expiar, como en Al-Mabsut (3: 141), Al-Durr Al-Mukhtar (2: 99), y Baday' Al-Sanai' (2: 95). El Sheikh Al-Nu'as dijo en las fatwas legales (p. 120): «Quien desee ayunar, ya sea por obligación o por voluntad, debe abstenerse de comer y beber antes del llamado del alba, y si comió y bebió y el llamado del alba dijo: Allahu Akbar en el momento de la aparición del alba, ha roto su ayuno, y si expulsó lo que tenía en su boca y no lo tragó, su ayuno es válido, si Allah quiere. Pero si tragó comida o bebida después de escuchar el takbir y eso fue en el momento de la aparición del alba, ha roto su ayuno, si su ayuno es obligatorio, debe abstenerse el resto del día y luego compensar este día y expiar, que es ayunar dos meses consecutivos, esto es según los señores hanafíes, y según los señores shafíes, debe hacer el qada sin expiación. Y si su ayuno es un qada, no debe abstenerse el resto de su día, pero debe hacer el qada sin expiación, y si desea ayunar voluntariamente y comió o bebió al inicio del llamado, no tiene nada sobre él, y no se considera que esté ayunando». Y en cuanto a la confusión de algunos con el aparente hadiz: «Si alguno de vosotros escucha el llamado y tiene un recipiente en su mano, no lo ponga hasta que satisfaga su necesidad de él» en Al-Mustadrak (1: 320, 323, 588), y dijo: es auténtico según la condición de Muslim, y en Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir (4: 218), y Sunan Al-Daraqutni (2: 165), y Sunan Abu Dawood (2: 302), y Musnad Ahmad (2: 510) sobre la permisibilidad de comer y beber aunque haya salido el alba y haya llamado, no se aplica aquí por contradecir el consenso de los juristas como se mencionó anteriormente. Por lo tanto, se mencionó en las fatwas del sector de fatwas en Kuwait (R1/32/83) (121): «Ninguno de los eruditos ha tomado el aparente significado de este hadiz, según sabemos, y se interpreta entre la mayoría que el llamado en este hadiz, si es auténtico, se refiere al primer llamado, o se interpreta en el caso de quien no está seguro de la aparición del alba, pero si está seguro de la aparición del alba, no debe comer ni beber; por su dicho : {Y COMED Y BEBED HASTA QUE SE DISTINGA EL HILO BLANCO DEL HILO NEGRO DEL ALBA, Y COMPLETAD EL AYUNO HASTA LA NOCHE} (Al-Baqarah: 187). Y en resumen, lo que respondieron los eruditos sobre este hadiz se resume en lo siguiente: 1. Los grandes preservadores han declarado que no es auténtico por sus dos vías, dijo el preservador Abu Hatim Al-Razi: «Estos dos hadices no son auténticos, en cuanto al hadiz de Ammar, es de Abu Huraira , es un relato detenido, y Ammar es confiable, y el otro hadiz no es auténtico», como en Al-'Ilal de Ibn Abu Hatim (1: 123, 1: 256). 2. Que en su aparente significado contradice el Corán en su dicho : {Y COMED Y BEBED HASTA QUE SE DISTINGA EL HILO BLANCO DEL HILO NEGRO DEL ALBA, Y COMPLETAD EL AYUNO HASTA LA NOCHE} (Al-Baqarah: 187). 3. Que el llamado se refiere al llamado de Bilal, dijo el erudito Al-'Alaqami: «Se dijo: el llamado se refiere al primer llamado de Bilal; por su dicho : (Bilal llama de noche, así que comed y bebed hasta que llame Ibn Umm Maktum)...», como en Al-Siraj Al-Munir (1: 144). El preservador Al-Bayhaqi en "Su Sunan Al-Kabir" (4: 218) dijo: «Esto, si es auténtico, se interpreta entre la mayoría de los eruditos que el Profeta  sabía que el que llama había llamado antes de la aparición del alba, de modo que su bebida caiga justo antes de la aparición del alba... para que sea conforme... a su dicho : «Que no impida a ninguno de vosotros el llamado de Bilal de su sahur, pues él llama para despertar a los que están dormidos y hacer regresar a los que están en pie». 4. Que se refiere a la certeza de que no ha salido el alba o a la duda, dijo el erudito Al-'Azizi en "Al-Siraj Al-Munir" (1: 144): «Y el significado es que se le permite comer y beber hasta que se le distinga la entrada del alba verdadera con certeza, y parece que la predominancia de la suposición se considera aquí como certeza, en cuanto a quien duda de la aparición del alba y la permanencia de la noche si duda entre ambas, nuestros compañeros dijeron: se le permite comer; porque el principio es la permanencia de la noche, dijo Al-Nawawi y otros: que los compañeros han coincidido en esto, y entre quienes lo han declarado están Al-Darimi y Al-Banduniji y un número incontable». Dijo el erudito Ibn Muflih en "Al-Furu'" (3: 70): «Si es auténtico, su significado es que no se ha confirmado la aparición del alba». Dijo el Imam Al-Qari: «Esto es si sabe o presume que no ha salido el alba», y dijo Ibn Malik: «Esto es si no sabe que ha salido el alba, pero si sabe que ha salido o duda de ello, no». como en "Badh Al-Majhud" en la explicación de Sunan Abu Dawood (11: 152). 5. Que el llamado se refiere al llamado del magreb, dijo el Imam Al-Manawi: «Y se refiere a que cuando el ayunador escucha el llamado del magreb», como en "Al-Siraj Al-Munir" en la explicación de "Al-Jami' Al-Saghir" (1: 144), y dijo el erudito Muhammad Yahya: si el llamado se refiere al llamado del magreb, el significado es claro, que no debe esperar nada de la finalización del llamado o de otra cosa después de la puesta del sol, sino que debe apresurarse a romper el ayuno, como en "Badh Al-Majhud" (11: 152). 6. Que el comer está relacionado con el alba, no con el llamado, dijo el erudito Al-Saharunfuri en "Badh Al-Majhud" (11: 152): y lo más apropiado en la interpretación de este hadiz es decir: que este dicho del Mensajero de Allah  indica que la prohibición de comer está relacionada con el alba, no con el llamado, ya que el que llama puede apresurarse a llamar antes de la aparición del alba, por lo que no se tiene en cuenta el llamado si no se sabe que ha salido el alba, y esta norma es para quienes conocen el alba, y en cuanto a la gente común que no lo sabe, deben ser cautelosos, y Allah sabe más. Y dijo el erudito Muhammad Yahya: si se refiere al llamado de la oración del alba, el significado es que el llamado no se considera, sino que la base es el alba, así que si el llamado es hecho por el que llama y el ayunador sabe que el alba no ha aparecido aún, no debe ponerlo de su mano hasta que satisfaga su necesidad, y esto se basa en su dicho : {HASTA QUE SE DISTINGA EL HILO BLANCO DEL HILO NEGRO DEL ALBA} (Al-Baqarah: 187), que el significado es distinguir sin la aparición misma del alba, lo cual es más apropiado para la gente común, considerando la facilidad de la ley, ya que la mayoría de los particulares también son incapaces de comprender su realidad, ¿cuánto más para los no particulares? Por lo tanto, la imposición de la cuestión de la aparición misma no está exenta de apuro y carga, como en "Badh Al-Majhud" (11: 152). 7. Que se refiere a situaciones que no son de ayuno, dijo el erudito Muhammad Yahya: puedes interpretar la narración en situaciones que no son de ayuno, por lo que no se relaciona con el alba ni con el magreb, sino que se refiere a la oración, como se menciona en su dicho : «Cuando llegue la cena y se establezca la cena, comenzad con la cena», como en Musnad Is'haq ibn Rahuyah (2: 120), y consulta: "Al-Tamhid" (6: 320), y "Tahdhib Al-Kamal" (14: 302), ya que ambos se presentaron de la misma manera, y lo que se considera en ambos es la interrupción de la oración por el involucramiento en algo que no es la oración, así como se presenta en la satisfacción de su necesidad, también se presenta en la satisfacción de su necesidad de bebida, por lo que no es necesario lo que se requiere, y Allah sabe más, como en "Fath Al-Bari" (2: 42). Y en lo que respecta a esta cuestión, el comer y beber antes del llamado del magreb no se considera debido a la falta de consideración de los calendarios modernos, y la dependencia de la observación de cualquier persona en cualquier lugar, ya sea en una montaña o en un valle, etc. El preservador Ibn Hajar dijo: La caída del disco solar entra en el tiempo del magreb, y no se oculta que su lugar es cuando no hay nada que impida ver su ocaso entre el horizonte y el observador, es decir, de una montaña o de edificios o de otros, y esto solo se logra en el desierto, no en las ciudades, como en "Nail Al-Awtar" (2: 5-6). Y con esto se aclara que el conocimiento de la aparición del alba y la puesta del sol es percibido por los particulares que han practicado y aprendido esto, así como necesita un desierto sin montañas ni edificios o un mar para que el horizonte no esté cubierto frente al observador, y esta cuestión no es accesible para la mayoría de los musulmanes; por lo tanto, las autoridades competentes han formado comités de expertos en la regulación de los tiempos y la emisión de calendarios (ruznamas) para determinar los tiempos de oración y adoración, y los creyentes deben confiar en ellos; porque es más seguro para ellos evitar el desorden y la confusión entre la gente común en su adoración y la duda en las normas de su religión. Y esto porque el objetivo de la puesta del sol es el tiempo físico, que es el momento en que desaparece completamente el color rojo del sol, de modo que la oscuridad aparece en la dirección del este, no el verdadero; porque no se puede lograr a menos que sea para individuos, como en "Majma' Al-Anhar" (1: 230), "Al-Durr Al-Muntaka" (2: 230), y las pruebas son múltiples sobre esto, entre ellas: 1. Del Mensajero de Allah : «Cuando la noche se acerca desde aquí y el día se aleja desde aquí y el sol se pone, el ayunador ha roto su ayuno» en Sahih Bujari (2: 691), y la expresión es suya, y Sahih Muslim (2: 772), dijo el erudito Al-Haskafi en "Al-Durr Al-Muntaka" (2: 230): es decir, si se encuentra la oscuridad físicamente en su dirección, ha entrado en el tiempo de romper el ayuno o se ha convertido en un rompedor del ayuno. 2. Su dicho : {Y COMPLETAD EL AYUNO HASTA LA NOCHE} (Al-Baqarah: 187); ya que hizo de la noche el límite del ayuno, de modo que sea hasta el inicio de la noche, y el ayuno no entra en la noche, como en "Ahkam Al-Qur'an" de Al-Jassas (1: 320). 3. De Salama : «Solíamos orar con el Profeta  el magreb cuando se ocultaba tras el velo» en Sahih Bujari (1: 205), Musnad Abu 'Awanah (1: 301), Sunan Ibn Majah (1: 225), dijo el erudito Al-Zabidi en "Taj Al-'Arus" en la explicación de "Al-Qamus" (2: 240): el velo aquí es el horizonte, quiere decir que el sol se ocultó en el horizonte y se cubrió con él, y de ahí su dicho : {HASTA QUE SE OCULTE EN EL VELO} (Sad: 32). 4. De Abu Basrah Al-Ghifari  dijo: «El Mensajero de Allah  oró con nosotros la oración de la tarde en el lugar de la escasez, y dijo: Esta oración fue presentada a quienes estaban antes que vosotros, y la descuidaron, así que quien la mantenga tendrá su recompensa doble, y no hay oración después de ella hasta que salga el testigo y el testigo es la estrella» en Sahih Muslim (1: 568), el musnad extraído (2: 423), Musnad Abu 'Awanah (1: 300), dijo el erudito Al-Sindi en la nota de Al-Sindi (1: 259): hasta que salga el testigo: es una metáfora del ocaso del sol; porque al ponerse, aparece el testigo. Y la anticipación de romper el ayuno antes de la puesta del sol invalida el ayuno, y su autor recibe una severa advertencia, como informó el elegido : «Mientras yo estaba dormido, dos hombres vinieron a mí y me tomaron por los brazos y me llevaron a una montaña escarpada y me dijeron: Sube hasta que estés en la cima de la montaña, y vi un gran ruido, y pregunté: ¿Qué son estos ruidos? Dijo: Este es el aullido de la gente del fuego, luego me llevaron y vi a un grupo colgado por sus talones, sus bocas desgarradas, y su sangre fluía de sus bocas, pregunté: ¿Quiénes son estos? Se dijo: Estos son aquellos que rompen su ayuno antes de la resolución de su ayuno» en Sahih Ibn Hibban (16: 536), Al-Mustadrak (1: 595), Sunan Al-Nasa'i (2: 246), dijo el Imam Al-Mundhiri en "Al-Targhib wa Al-Tarhib" (2: 22): su significado es que rompen su ayuno antes del tiempo de romperlo. Y se concluye con lo anterior que está prohibido comer y beber durante el llamado del alba, y antes del llamado del magreb, y que se debe confiar en los calendarios modernos; debido a la predominancia de la suposición que tienen más que los individuos, especialmente aquellos que no son expertos en este asunto, y por lo que hay de facilidad y simplificación para los musulmanes, y para evitar el desorden y la confusión en conocer los tiempos del llamado, y para evitar disputas entre la gente común y los particulares. Y que el hadiz: «Si alguno de vosotros escucha el llamado...» no debe ser tomado en su aparente significado si es auténtico, por lo que no se debe permitir a los particulares y a la gente común emitir juicios basados en su aparente significado por contradecir el consenso de los juristas como se mencionó anteriormente. Y que no se puede lograr el conocimiento de la puesta del sol excepto para quien se encuentre en el desierto o en la orilla del mar, de modo que no haya nada que impida entre él y ella. Allah sabe más.