Digo, y con la ayuda de Dios: La cuestión de afeitar la barba es un asunto jurisprudencial controvertido, así que el tema de la barba es amplio, y no es el asunto de los musulmanes que necesita que dirijamos toda nuestra atención a ello. La invitación a imitar al Profeta Muhammad  en su apariencia es deseable; para lograr la perfección humana, y que nuestro trato con respecto a la barba se base en alentar a los musulmanes y hacerles quererla, siguiendo el ejemplo del Profeta , y no en la negación de lo incorrecto; porque es un tema en el que hay diferencias. Dijo en las fatwas de Al-Zarqa, p. 272: "Quien les diga que uno de los requisitos del Islam es dejarse la barba y usar la jubbah en la calle, que sepa que la falta de barba es contraria a la Sunnah del Islam para los hombres, pero no es un requisito para que una persona se convierta en musulmana. La mayoría de los musulmanes hoy en día se afeitan la barba, y dejarse la barba no es exclusivo de los musulmanes, sino que lo hacen extranjeros, jóvenes y ancianos en gran medida. De hecho, se ha convertido en la 'moda de la juventud moderna!!', y lo más sencillo es que quien se opone a la conducta islámica es el que se afeita la barba...". Presentamos algunos aspectos relacionados con el afeitado y el recorte de la barba a continuación: 1. Las bases de la deducción en la escuela hanafí no indican la obligatoriedad de la barba, sino que la sitúan en el ámbito de la Sunnah y la recomendación. Dijo Al-Sarakhsi en Al-Mabsut 4: 74: "La Sunnah es recortar el bigote y dejar crecer la barba". 2. La barba se considera una de las Sunnas adicionales en la escuela hanafí, por lo que toma el estatus de recomendación en esta base; porque es una costumbre, no un acto de adoración. Dijo Abdul Aziz Al-Ghamari en "Beneficios para los entendidos", p. 26-27: "Quien afirme que la barba es obligatoria y que afeitarla es prohibido, lo hace, como hemos dicho, por la costumbre en la que fue educado, creció y se familiarizó en su vida social, como era el caso en Marruecos antes de que se extendiera el afeitado de la barba. Solíamos ver el afeitado como una gran vergüenza y un gran pecado; porque eso era contrario a la condición de nuestra sociedad con barbas, y la prueba de esto es que los juristas no dijeron que todo lo que se prohíbe es por la imitación". 3. La naturaleza significa la Sunnah en el lenguaje general de los hanafíes, así que los hadices que mencionan la barba como parte de la naturaleza indican, según ellos, que es una Sunnah, no una obligación. Por Abu Huraira , el Profeta  dijo: "De la naturaleza del Islam: lavarse el día viernes, el uso del miswak, recortar el bigote y dejar crecer la barba, porque los magos dejan crecer sus bigotes y afeitan sus barbas, así que contraríenlos, recorten sus bigotes y dejen crecer sus barbas" en Sahih Ibn Hibban 3: 24. 4. La barba no se considera una imitación reprobable entre los hanafíes a menos que el que la afeita o recorta tenga la intención de imitar o que sea un símbolo de no musulmanes, o que el acto de afeitar o recortar no sea una costumbre común en la sociedad musulmana. Sin embargo, si alguien la recorta o afeita en burla o desprecio a la Sunnah del Islam, se teme que caiga en la incredulidad. En este sentido, estas regulaciones no se aplican a la barba de tal manera que afeitarla o recortarla sea una imitación reprobable. Por Abu Hanifa de Hamad de Ibrahim, que dijo: "No hay problema en que un hombre recorte su barba siempre que no imite a los politeístas", como se menciona en Kitab Al-Athar 1: 234. Por Ibn Umar , el Profeta  dijo: "Contraríen a los politeístas, recorten sus bigotes y dejen crecer sus barbas" en Sahih Muslim 1: 222, y por Abu Huraira , el Profeta  dijo: "Recorten sus bigotes y dejen crecer sus barbas, contraríen a los magos" en Sahih Muslim 1: 222. Ibn Al-Himam dijo en Fath Al-Qadir 2: 348: "Esta frase se presenta como una justificación": es decir, la frase: "Contraríen a los politeístas", o "Contraríen a los magos", y dijo Al-Kasani en Badayi Al-Sanai 2: 141: "Y porque eso es imitar a los cristianos, se desaprueba". 5. La virtud es la costumbre elogiada en la sociedad, así que si afeitar o recortar la barba es considerado reprobable y perjudicial para la virtud en la costumbre de la sociedad, entonces afeitar o recortar la barba sería desaprobado. Pero si el afeitado y el recorte son comunes en la sociedad y no se consideran deshonrosos, entonces no se desaprueba el afeitado o el recorte, ni se considera una violación de la virtud. Esta es la situación en las sociedades musulmanas hoy en día, donde el afeitado o el recorte no son considerados violaciones de la virtud. Por lo tanto, según esta base, afeitar o recortar la barba no sería desaprobado, y esto no impide alentarlo en seguimiento de la Sunnah del Profeta . Dijo Al-Imadi en Tanqih Al-Fatawa Al-Imadiyya 1: 429: "Si afeitar la barba perjudica la virtud, se impide la aceptación - es decir, el testimonio - de lo contrario, no". Y lo explicó Ibn Abidin, quien dijo en Tanqih Al-Fatawa Al-Imadiyya 1: 429: "Por lo tanto, si es de los que acostumbran a afeitarse y no lo consideran un vicio entre ellos, no perjudica su virtud, entonces se acepta su testimonio...". 6. La imitación de las mujeres es un asunto de costumbre, así que lo que determina este comportamiento y apariencia como específico de hombres o mujeres es la costumbre. Cualquier comportamiento en la costumbre que se considere una imitación de las mujeres es reprobable y desaprobado. Afeitar la barba no se considera en las sociedades musulmanas como una imitación de las mujeres, y quien lo haga no debe pensar que desea imitar a las mujeres. Por lo tanto, el afeitado no se considera una imitación de las mujeres, así que no se desaprueba desde este punto de vista. Por Ibn Abbas , dijo: "El Profeta  maldijo a los efeminados entre los hombres y a las mujeres que se comportan como hombres, y dijo: Sáquenlos de sus casas" en Sahih Al-Bujari 7: 159. Dijo Al-Ayni en Umdat Al-Qari 24: 14: "Y las mujeres que se comportan como hombres son aquellas que se asemejan a los hombres en su comportamiento, y en realidad son lo opuesto a los efeminados; porque ellos son los que imitan a las mujeres", como se menciona en Umdat Al-Riaya 22: 42. 7. La generalidad de la calamidad se considera una de las necesidades, aunque sea diferente de ella, de modo que abarca todo lo que se difunde y se extiende en la sociedad, aunque no haya necesidad. Si encontramos un principio o una opinión de un jurista reconocido para levantar el pecado de la gente, lo hacemos para realizar el concepto de la generalidad de la calamidad. En el asunto de la barba, encontramos que los shafi'íes dijeron que es Sunnah dejarse la barba, y hay una opinión fuerte entre los malikíes sobre la permisibilidad de recortarla siempre que no sea mutilación, y la mayoría de los libros de los hanafíes indican que dejarse la barba es Sunnah, por lo que no necesitamos prestar atención a algunas expresiones engañosas entre los hanafíes sobre la prohibición y aferrarnos a ellas en virtud de este principio. Dijo en Sharh Al-Nafrawi 2: 307: "Está prohibido afeitarla si es para un hombre, y en cuanto a recortarla, si no ha crecido mucho, también está bien. Pero si ha crecido mucho, se refirió a su regla diciendo: Malik dijo: No hay problema en recortar su longitud si ha crecido mucho, de modo que exceda lo habitual para la mayoría de la gente, se recorta lo que sobra; porque su permanencia puede hacer que la apariencia sea desagradable, y la regla sobre el recorte es de recomendación, así que no hay problema aquí si es mejor que otra cosa, y no hay límite para lo que se puede tomar, y se debe limitar a lo que embellece la apariencia". Dijo Al-Khayr Al-Ramli Al-Shafi'i en sus fatwas 4: 69: "Afeitar la barba de un hombre y arrancarla es desaprobado, no prohibido, y la opinión de Al-Halimi: 'No es lícito que nadie afeite su barba ni sus cejas' es débil". Y Allah sabe mejor.