Digo, y con la ayuda de Dios: El texto de nuestros maestros hanafitas establece que no es lícito que la mujer en menstruación entre en la mezquita en absoluto; porque lo que ella tiene de impureza es mayor que la impureza de la impureza mayor (janabah); ya que puede eliminar la impureza de la impureza mayor, pero no puede eliminar la impureza de la menstruación. Además, la impureza mayor le impide entrar en la mezquita, así que la menstruación es más prioritaria. Esta prohibición incluye el paso sin detenerse, excepto en casos de necesidad, como el miedo a un animal salvaje, un ladrón, el frío o la sed. Lo más adecuado es que realice tayammum y luego entre, como se menciona en "Dhakhr al-Mutahhilin" y "Manhal al-Waridin" (p. 145), y en "Al-Muhit al-Burhani" (1: 403), y en "Al-Wiqayah" (p. 125). Y se incluye en la regla todo lo que ha sido preparado para la oración en el edificio de la mezquita, a diferencia de su patio y la sombra de su puerta. Ibn Nujaym ha declarado en "Al-Bahr al-Ra'iq" (1: 205) que el lugar de oración no toma el estatus de la mezquita: "Por eso no se prohíbe entrar en el lugar de oración del Eid, los funerales, la escuela o el ribat; y por eso se dice en "Al-Khalasah" que lo que se ha establecido para la oración de los funerales y el Eid, lo más correcto es que no tiene el estatus de la mezquita, y se eligió en "Al-Quniya" del "Libro del Waqf": que si la escuela no impide a su gente orar en su mezquita, entonces es una mezquita. En "Fatwas de Qadi Khan": "Y el patio de la mezquita tiene el estatus de la mezquita en lo que respecta a la posibilidad de seguir al imán, aunque las filas no estén conectadas ni la mezquita esté llena". En cuanto a la posibilidad de que la mujer en menstruación entre, el patio no tiene el estatus de la mezquita en este sentido. La sombra de la puerta de la mezquita tiene su estatus en lo que respecta a la posibilidad de seguir al imán, no en la prohibición de entrar para el que está en estado de impureza mayor o menstruación, como no es desconocido. Y la evidencia de lo anterior: 1. Dijo el Profeta : "No permito la entrada a la mezquita a una mujer en menstruación ni a un impuro" en Sahih Ibn Khuzaymah (2: 284), Sunan Abu Dawood (1: 60), Musnad de Is'haq ibn Rahuyah (3: 1032), y Sunan al-Bayhaqi al-Kabir (2: 442). 2. Dijo Allah : {¡Oh, vosotros que habéis creído! No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios hasta que sepáis lo que decís, ni en estado de impureza mayor, excepto los que están de paso, hasta que os lavéis} [An-Nisa: 43]. Dijo Al-Jassas en "Ahkām al-Qur'an" (2: 290): "Se narró de Ali y Ibn Abbas  en su interpretación que se refiere al viajero que no encuentra agua y hace tayammum, es más correcto que la interpretación de quien lo interpreta como el paso en la mezquita, porque su dicho: {No os acerquéis a la oración mientras estéis ebrios} es una prohibición de realizar la oración misma en este estado, no en la mezquita; porque eso es el significado literal y el concepto del discurso, y llevarlo a la mezquita es desviar el discurso de su realidad a la metáfora, haciendo que la oración se refiera a su lugar...". Los maestros malekitas sostuvieron lo mismo que los hanafitas sobre la prohibición de entrar en la mezquita en absoluto, ya sea para quedarse o para pasar, y los shafi'itas y hanbalitas sostuvieron que es prohibido que pase por la mezquita si teme contaminarla; porque contaminarla con impurezas es prohibido, y los medios tienen el estatus de los fines. Si está segura de no contaminarla, los shafi'itas sostuvieron que es desaconsejable que cruce la mezquita, y el lugar de la desaconsejabilidad es si cruza sin necesidad, y la necesidad es pasar por la mezquita, debido a la lejanía de su casa del camino fuera de la mezquita y su cercanía a la mezquita. Y los hanbalitas sostuvieron que no se le prohíbe pasar por la mezquita en ese caso. Como se menciona en "La Enciclopedia Jurídica Kuwaití" (18: 323). En "Al-Majmu'" (2: 184): "Las opiniones de los eruditos sobre la permanencia del impuro en la mezquita y su paso por ella sin quedarse, nuestra opinión es que se le prohíbe quedarse en la mezquita, ya sea sentado, de pie, dudando o en cualquier estado, ya sea que esté en ablución o no, y se le permite pasar sin detenerse, ya sea que tenga necesidad o no, y Ibn al-Mundhir narró algo similar de Abdullah ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Said ibn al-Musayyab, Al-Hasan al-Basri, Said ibn Jubayr, Amr ibn Dinar y Malik. Y se narró de Sufyan al-Thawri, Abu Hanifa y sus compañeros, e Is'haq ibn Rahuyah que no se le permite pasar a menos que no tenga otra opción, entonces se lava y luego pasa. Y Ahmad dijo: se prohíbe quedarse y se permite pasar por necesidad, y no se permite por no necesidad...". En "Al-Mughni" (1: 97): "No se permite a la mujer en menstruación y al impuro quedarse en la mezquita", y en "Al-Mughni" (1: 98): "Si el impuro se lava, se le permite quedarse en la mezquita según la opinión de nuestros compañeros e Is'haq, y la mayoría de los eruditos dicen: no se permite; por el versículo y la narración,... en cuanto a la mujer en menstruación, si se lava, no se le permite quedarse porque su ablución no es válida". Y se puede ver: "Daqa'iq Awli al-Nahyi" (1: 82). Ibn Hazm se apartó en "Al-Muhalla" (1: 400): "Permitiendo la entrada a la mezquita para el impuro y la mujer en menstruación", y es bien sabido entre los eruditos y los virtuosos que no se debe confiar en ninguna de sus desviaciones, ni considerarlas ni basarse en ellas para emitir fatwas. Pregunté a nuestro profesor, el Dr. Akram Abdul Wahab, si había alguna licencia para enseñar a las mujeres y darles sermones en la mezquita a la mujer en "menstruación", y él dictaminó que no es lícito en absoluto, incluso si la mujer recibe un salario por su enseñanza y sermón, no hay licitud en esta ganancia, y se informó que se aplica la regla de la mezquita a todo lo que esté relacionado con ella, ya sea que esté arriba o abajo, siempre que se considere parte de la mezquita, y la mezquita se considera como tal, incluso si no se realizan en ella las cinco oraciones, aunque esté abandonada, siempre que se considere que es una mezquita. Pregunté a nuestro maestro, el erudito Dr. Abdul Malik Al-Saadi, si había alguna licencia para que la mujer maestra o estudiante entrara en la mezquita para aprender, y él respondió que no se le permite entrar en todo lo que ha sido preparado de la mezquita para que se rece en ella como es habitual y que es parte de la mezquita, a menos que sean aulas externas o patios o similares que puedan conectar las filas en casos excepcionales. Y el Sheikh Al-Nassaan dijo en las fatwas legales (p. 36): "No se permite la entrada de la mujer en menstruación, así como la del impuro, a la mezquita, aunque sea con el propósito de aprender o enseñar". Y Allah sabe mejor.