Digo, y con la ayuda de Dios: La prohibición de tomar de ambos en términos absolutos, como es común entre la gente, es cuestionable, así como la permisibilidad de tomar de ambos en términos absolutos. La verdad es que se debe hacer una distinción que concilie las narraciones sobre el asunto, como lo han explicado nuestros venerables juristas. Se ha narrado de Ibn Mas'ud que dijo: "¡Que Dios maldiga a las que se tatúan y a las que se hacen tatuar, a las que se depilan las cejas y a las que se las hacen depilar, a las que se separan los dientes para embellecerse, que alteran la creación de Dios..." en Sahih Muslim 3: 1678. La depilación es la extracción del vello, de donde proviene el término "manmas". Y el hadiz es explícito en prohibir esto, pero hay muchas narraciones que lo contradicen y limitan su generalidad a un caso específico, entre ellas: de Abu Ishaq, de una mujer de Ibn Abi al-Saqr que estaba con Aisha, que Dios esté complacido con ella, y le preguntó a una mujer: "Oh madre de los creyentes, tengo algunos vellos en mi cara, ¿debería depilarlos para embellecerme para mi esposo?" A lo que Aisha, que Dios esté complacido con ella, respondió: "Elimina el daño de ti, y embéllate para tu esposo como lo harías para una visita, y si te lo pide, debes obedecerle..." en el Musannaf de Abdul Razak 3: 146, y en el Musnad de Ibn al-Ja'd 1: 80, y otras narraciones que ordenan embellecerse y adornarse, como su dicho, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: "Ciertamente, Dios es bello y ama la belleza" en Sahih Muslim 1: 93, especialmente el embellecimiento de la mujer para su esposo. Nuestros venerables juristas hanafíes han limitado la prohibición de tomar de las cejas para la mujer si es ante extraños a quienes le está prohibido mostrarles adornos, o si al hacerlo causa daño. En cuanto al hombre, puede tomar de la ceja siempre que no llegue al punto de parecer afeminado, ya que eso sería una deformidad por esta acción, y así interpretaron la prohibición mencionada. El final de los investigadores, Ibn Abidin el hanafí, en su obra "Rad al-Muhtar" 6: 373, dijo: "Y quizás se entienda que la prohibición mencionada en el hadiz se aplica si lo hace para embellecerse ante extraños, de lo contrario, si tiene vello en su cara que aleja a su esposo de ella, la prohibición de eliminarlo es cuestionable; porque el embellecimiento para las mujeres es deseable para mejorar su apariencia, a menos que se considere que no hay necesidad de ello, ya que depilar con el manmas puede causar daño. En "Tebyin al-Maharim": "La eliminación del vello de la cara es prohibida, excepto si la mujer tiene barba o bigote, en cuyo caso no está prohibido eliminarlo, sino que se recomienda." En "Al-Tatarjaniya" sobre "Al-Mudhamarat": "No hay problema en tomar de las cejas y el vello facial mientras no se asemeje a un afeminado." Y lo mismo en "Al-Mujtaba". En la anotación de Al-Tahawi sobre "Al-Maraqi" 2: 512: "No hay problema en que tome el vello de las cejas y el vello facial mientras no se asemeje a los afeminados, y se refiere a lo que resulta en deformidad, según el hadiz: "¡Que Dios maldiga a la que se depila y a la que se hace depilar!" Y lo mismo en las fatwas indias 5: 359, y en "Bariqa Muhammadia" 4: 174, 4: 83. En cuanto a los juristas malikis, interpretaron la prohibición mencionada solo si la mujer está en periodo de luto por la muerte de su esposo o si su esposo está desaparecido. Al-Nafrawi dijo en "Al-Fawakih al-Dawani" 3: 314: "Se entiende de la prohibición de unir el cabello que no está prohibido eliminar parte del vello de la ceja o de la ceja, lo que se llama preferencia, precisión y suavidad, y esto también será explicado más adelante..." Luego dijo: "La depilación es la extracción del vello de la ceja hasta que se vuelva delgada y hermosa, pero se ha narrado de Aisha, que Dios esté complacido con ella, que es permisible eliminar el vello de la ceja y de la cara, lo cual es consistente con lo que se ha mencionado de que lo aceptable es rasurar todo el vello de la mujer, excepto el vello de su cabeza, y por lo tanto, lo que se menciona en el hadiz se aplica a la mujer que está prohibida de usar lo que es un adorno para ella, como la que está en luto o la que ha perdido a su esposo." También dijo: "La prohibición de la tatuaje no contradice lo que se ha narrado de Aisha, que Dios esté complacido con ella, de que es permisible para la mujer embellecerse para su esposo, y se ha narrado que esto fue en el caso de Asma, y se puede decir que no hay contradicción en la posibilidad de que la prohibición se aplique a quien le está prohibido adornarse, como la que está en luto, como se mencionó en la depilación que elimina el vello de parte de la ceja." Al-Adawi dijo en su anotación sobre "Kifayat al-Talib" 2: 459: "Sí, se ha narrado de Aisha, que Dios esté complacido con ella, que es permisible para la mujer embellecerse para su esposo, y se ha narrado que esto fue en el caso de Asma, y se puede decir que no hay contradicción en la posibilidad de que la prohibición se aplique a quien le está prohibido adornarse, como la que está en luto, como en la depilación... y la prohibición se aplica a la mujer que está prohibida de usar lo que es un adorno para ella, como la que está en luto o la que ha perdido a su esposo, por lo que no contradice lo que se ha narrado de Aisha sobre la permisibilidad de eliminar el vello de la ceja y de la cara." Lo que mencionaron los hanafíes y malikis fue declarado por Ibn al-Jawzi de los hanbalis, quien permitió la depilación y consideró la prohibición como un engaño, o que era un signo de las mujeres deshonestas. Y mencionó en "Al-Ghunya": en un aspecto, que es permisible a petición del esposo. Como en "Kashaf al-Qina" 1: 81, y en "Al-Furu" 1: 135-136, en cuanto a la correcta opinión de la escuela hanbali, la depilación está prohibida, como se menciona en "Al-Insaf" 1: 125. Ibn Hajar al-Asqalani, el shafi'i, dijo en "Fath al-Bari" 10: 378: "Dijo Al-Nawawi: Se exceptúa de la depilación lo que si la mujer tiene barba o bigote o vello en la cara, no está prohibido eliminarlo, sino que se recomienda. Dije: Y su generalidad está condicionada por el permiso y conocimiento del esposo, de lo contrario, si carece de esto, se prohíbe por el engaño. Algunos hanbalis dijeron: Si la depilación es un signo conocido de las mujeres deshonestas, está prohibido, de lo contrario, sería una cuestión de desagrado. Y en una narración: es permisible con el permiso del esposo, a menos que implique engaño, en cuyo caso está prohibido. Dicen que está permitido el afeitado, el tinte, el grabado y el embellecimiento si es con el permiso del esposo; porque es parte de los adornos... Y Al-Nawawi dijo que está permitido embellecerse con lo mencionado, excepto el afeitado, ya que es parte de la depilación. Y Dios sabe mejor.