Ich sage und mit Allahs Hilfe: Die Hanafiten, Schafiiten, Malikit und Hanbaliten sind sich einig, dass es nicht erlaubt ist, die Zakat an die Nachkommen von Haschim zu geben, das sind die Nachkommen von Ali, Abbas, Jaafar und Al-Harith ibn Abd al-Muttalib; aufgrund eindeutiger Beweise dafür, darunter: 1. Der Prophet  sagte: (Die Almosen sind für die Nachkommen von Muhammad nicht erlaubt, sie sind nur der Schmutz der Menschen) im Al-Muwatta 2: 1000 und im Sahih Muslim 2: 756. Die Bedeutung des Schmutzes der Menschen ist, dass sie eine Reinigung für ihr Vermögen und ihre Seelen sind, wie Allah sagt: {Nimm von ihrem Vermögen eine Almosen, die sie reinigt und sie damit segnet} [At-Tawbah: 103], sie sind wie das Wasser, das den Schmutz wäscht. 2. Von Abu Huraira : Er sagte: (Al-Hasan ibn Ali  nahm eine Dattel von den Almosen und steckte sie in seinen Mund, da sagte der Prophet : Kheh Kheh. Wirf sie weg, wusstest du nicht, dass wir die Almosen nicht essen?) im Sahih Bukhari 2: 542 und im Sahih Muslim 2: 756. Der Imam Nawawi sagte: „Dieses Wort wird für etwas gesagt, dessen Verbot offensichtlich ist und ähnliches, auch wenn der Angesprochene es nicht weiß, und seine Bedeutung ist: Ich wundere mich, wie dir das verborgen geblieben ist, obwohl sein Verbot offensichtlich ist“ wie im Kommentar von Nawawi zu Muslim 7: 175 und im Kommentar von Al-Suyuti zu Muslim 3: 170. Dies sind einige der klaren Aussagen der Gelehrten der Rechtsschulen dazu: Der Schams der Imame Al-Sarakhsi, der Hanafit, sagte im Al-Mabsut 3: 2: „Wenn er es an einen Haschimit oder einen Haschimit-Maulawi gibt und er über seinen Zustand Bescheid weiß, ist es nicht erlaubt.... und das gilt für die Pflicht, was die freiwilligen Spenden und Stiftungen betrifft, ist es erlaubt, an sie zu geben, und das ist überliefert von Abu Yusuf und Muhammad  in den Nawaadir; denn in der Pflicht reinigt man sich durch die Erfüllung der Pflicht, und die Erfüllung wird wie benutztes Wasser verunreinigt, und in der freiwilligen Spende gibt man, was nicht auf ihn zutrifft, also wird die Erfüllung nicht verunreinigt wie jemand, der sich mit Wasser abkühlt.“ Und im Al-Lubab 1: 78: „Wahrlich, Allah hat ihnen den Schmutz der Menschen verboten und sie mit dem Fünftel der Beute entschädigt.“ Der Imam Al-Shirazi, der Schafiit, sagte im Al-Muhadhdhab 1: 308: „Es ist nicht erlaubt, Zakat an einen Haschimit zu geben“, ebenso im Kifayat al-Akhiyar 1: 277. Der Imam Ibn Qudama Al-Maqdisi, der Hanbalit, sagte im Al-Mughni 2: 517: „Wir wissen von keinem Widerspruch, dass die Nachkommen von Haschim die verpflichtenden Almosen nicht erhalten dürfen...“. Dies ist die allgemein akzeptierte Ansicht in den Rechtsschulen, jedoch finden wir, dass einige Gelehrte der Rechtsschulen es erlaubt haben, ihnen Zakat zu geben, wenn ihnen ihr Recht am Fünftel der Beute verweigert wird: Abu Said Al-Istukhri, der Schafiit, sagte: „Wenn ihnen ihr Recht am Fünftel der Beute verweigert wird, ist es erlaubt, ihnen zu geben; denn sie wurden nur wegen ihres Rechts am Fünftel der Beute von der Zakat ausgeschlossen, wenn ihnen das Fünftel verweigert wird, ist es notwendig, ihnen zu geben“, aber Imam Al-Shirazi stellte klar, dass die akzeptierte Ansicht ist, ihnen nichts zu geben, auch wenn ihnen das Fünftel verweigert wird, er sagte im Al-Muhadhdhab 1: 308: „Die erste Meinung ist, dass die Zakat ihnen wegen ihrer Ehre durch den Gesandten Allahs  verboten ist, und diese Bedeutung verschwindet nicht durch die Verweigerung des Fünftels.“ Von Imam Al-Qadi Abu Yusuf : Es ist erlaubt, dass sie einander geben, und dies ist auch eine Überlieferung von Imam Abu Hanifa . Abu Asim überlieferte von Imam Abu Hanifa , dass es erlaubt ist, den Nachkommen von Haschim in seiner Zeit zu geben; denn ihre Entschädigung ist das Fünftel, und das Fünftel der Beute hat sie nicht erreicht, weil die Menschen die Beute vernachlässigt haben und sie an andere als die Berechtigten weitergegeben haben, wenn es also nicht zu ihnen gelangte, kehrten sie zur Entschädigung zurück, und Al-Quhustani bestätigte dies. So auch im Kommentar von Al-Multaqa. Siehe die Fußnote von Al-Tahawi zu Al-Maraqi 2: 719. In der Fiqh-Enzyklopädie 1: 102: „Die verbreitete Meinung unter den Malikit ist, dass die Nichtvergabe von Zakat an die Nachkommen von Haschim gilt, wenn sie das erhalten, was ihnen aus dem Staatshaushalt zusteht, wenn sie jedoch nichts erhalten und die Armut ihnen schadet, dürfen sie davon erhalten, und ihnen zu geben ist dann besser, als anderen zu geben. Al-Baji schränkte dies ein, indem er sagte, dass dies gilt, wenn sie in einen Zustand gelangen, in dem es ihnen erlaubt ist, das Aas zu essen, nicht nur bei Schaden, und es scheint das Gegenteil zu sein, dass sie bei Bedarf gegeben werden, auch wenn sie nicht in einen Zustand gelangen, in dem es ihnen erlaubt ist, das Aas zu essen; denn ihnen zu geben ist besser, als ihnen zu dienen, sei es einem Dhimmi oder einem Tyrannen... Die offensichtliche Meinung der Hanbaliten ist, dass die Almosen den Nachkommen von Haschim verboten sind, auch wenn ihnen ihr Recht am Fünftel verweigert wird." Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die vier Rechtsschulen sich darauf geeinigt haben, dass es nicht erlaubt ist, die Zakat an die Nachkommen von Haschim zu geben, aufgrund des klaren verbots des Propheten, dass sie der Schmutz des Vermögens der Menschen sind, und dies gilt allgemein bei den Schafiiten und Hanbaliten, unabhängig davon, ob sie vom Fünftel erhalten haben oder nicht, außer was Al-Istukhri von den Schafiiten sagte, aber die Malikit schränkten das Verbot nach der Vergabe ein, wenn sie das Fünftel erhalten haben, und wenn sie das Fünftel nicht erhalten, dürfen sie die Zakat annehmen, und bei den Hanafiten wurde von Abu Hanifa  überliefert, dass es erlaubt ist, ihnen Zakat zu geben, wenn ihnen das Fünftel nicht gegeben wird, und auch von ihm und Abu Yusuf  ist es erlaubt, dass einige von ihnen anderen Zakat geben. Allah weiß es am besten und sein Wissen ist weiser.