Ich sage und mit Gottes Hilfe: Unsere Gelehrten haben erwähnt, dass, wenn jemand ein Schaf kauft, um es zum Stoßen zu bringen, dies als Wunsch angesehen wird, der Verkauf ungültig ist; denn das Anstoßen des Schafes ist eine verbotene Eigenschaft, da es sich um ein Spiel handelt. Daher führt die Bedingung im Verkauf zu seiner Ungültigkeit, wie in den indischen Fatwas (3: 2-3) und in den Bada'i al-Sana'i (5: 169) erwähnt. Diese verbotene Bedingung macht den Vertrag ungültig, wenn sie darin gefordert wird. Wenn sie jedoch nicht gefordert wird, auch wenn das Schaf stößt, ist es nicht ungültig und nicht verwerflich, denn es ist nicht an sich verwerflich, sondern das Verwerfliche liegt in der verbotenen Nutzung, ähnlich wie beim kämpfenden Hahn und der fliegenden Taube, wie in diesen Angelegenheiten von Al-Zailai in der Tabyin (3: 297), Al-Ayni in Ramz al-Haqaiq (1: 329), Umar ibn Nujaym in Al-Nahr al-Fa'iq (3: 268) und Abu al-Su'ud in seinem Kommentar zu Mulla Maskin (3: 406) klargestellt. Diese Angelegenheiten sind auf die Aussage von Abu Hanifa  zurückzuführen, dass ihre Essenz nicht verwerflich ist wie Wein und Musikinstrumente, sondern dass man mehr als eine Sache daraus nutzen kann. Das Verwerfliche ist die verbotene Nutzung, da der ursprüngliche Zweck nicht die Sünde ist. Das Schaf hat beispielsweise das Ziel von Fleisch, das Stoßen ist ein Zufall, also gibt es keine Sünde im Verkauf, sondern die Sünde liegt im Handeln des Käufers, der in seinem Handeln wählt, sodass seine Beziehung zum Verkäufer unterbrochen wird. Daher ist das Kriterium für die Hilfe zu Verbotenem nach Abu Hanifa : Was durch seine Essenz eine Sünde darstellt, ist verwerflich, wie der Verkauf von Wein und Musikinstrumenten. Und was nicht durch seine Essenz eine Sünde darstellt, ist nicht verwerflich und sein Lohn ist erlaubt. Das bedeutet, dass seine Essenz nicht verwerflich ist, da der ursprüngliche Zweck nicht die Sünde ist, sondern es sich um einen Zufall handelt, der durch das Handeln eines wahlberechtigten Akteurs entsteht, wodurch seine Beziehung zum Verkäufer oder anderen unterbrochen wird. Es ist erlaubt, ein Haus zu vermieten, um eine Kirche zu errichten; denn die Miete bezieht sich auf den Nutzen des Hauses, und daher muss der Lohn sofort nach der Übergabe gezahlt werden, und es gibt keine Sünde darin, sondern die Sünde liegt im Handeln des Mieters, der darin wählt, um seine Beziehung zu unterbrechen, wie es Al-Marghinani in Al-Hidaya (6: 165-166), Al-Sarakhsi in Al-Mabsut (16: 38-39), Al-Zailai in Tabyin (6: 29), Al-Ayni in Ramz al-Haqaiq (2: 273), Al-Zahidi in Al-Mujtabi (Q357-A), Mulla Maskin in der Erklärung von Al-Kanz (S. 302), Al-Hasqafi in Al-Durr al-Mukhtar (6: 391-292) und Shaykh Zada in Majma al-Anhar (2: 529) klargestellt haben. Was die Arbeiten betrifft, so genügt es, dass, wenn keine Sünde durch seine Essenz besteht, das Handeln eines wahlberechtigten Akteurs dazwischen tritt, wie beim Hüten von Schweinen und dem Bau der Kirche. Es ist erlaubt, dass ein Muslim dies tut; denn es gibt keine Sünde in der Essenz der Arbeit, wie Al-Ayni in Ramz al-Haqaiq (2: 273) und Al-Hasqafi in Al-Durr al-Mukhtar (6: 391), Abu al-Su'ud in seinem Kommentar zu Al-Kanz (3: 406) und Al-Nahlawi in Al-Durar al-Mubah (S. 81) klargestellt haben. Daraus ergibt sich die Erlaubnis, eine Bank für Wucher zu bauen oder in einer Wucherbank zu arbeiten, solange es nicht um Wucher-Verträge oder die Förderung von Wucher geht, denn das ist nicht erlaubt; denn es ist an sich verboten, während andere Arbeiten erlaubt sind, da die Arbeit an sich erlaubt ist. Dies gilt nach Abu Hanifa , im Gegensatz zur Meinung der beiden Gefährten, die es als verwerflich ansehen, wenn man von der Sünde weiß. Was ich hier erwähnt habe, unterscheidet sich von dem, was unser Lehrer Al-Othmani in Fiqh al-Buyu' (1: 181) zu diesem Thema über die Verbote gesagt hat; denn er baute es auf die Botschaft seines Vaters, Scheich Muhammad Shafi, über die Hilfe zu Verbotenem auf. Es gab eine Verwirrung in seiner Botschaft zwischen der Aussage von Abu Hanifa und den beiden Gefährten. Ich habe die Diskussion darüber in meinen Kommentaren zu der Botschaft von Scheich Muhammad Shafi ausführlich behandelt und eine spezielle Untersuchung zu diesem Thema verfasst, die ich "Zusammenfassung der Diskussion über die Hilfe zu Verbotenem" genannt habe, in der ich alle Fragen der Hanafiten in diesem Bereich gesammelt habe und zu dem genannten Kriterium gelangt bin. Gott weiß es besser.