Ich sage und mit Gottes Hilfe: Alkohol wird in natürlichen und künstlichen Alkohol unterteilt. Die erste Art: der natürliche, der drei Formen hat: a. Er kann aus Wein gewonnen werden, der nach allgemeinem Konsens unrein ist, und sein Konsum und Verkauf ist nur in Notfällen erlaubt. Unser Scheich Al-Othmani sagte in der Fiqh der Verkäufe (1: 282): „Was die Verwendung zur Heilung betrifft, so ist die Fatwa der späteren Hanafiten nach der Meinung von Abu Yusuf: dass die Heilung mit dem Verbotenen erlaubt ist, wenn bekannt ist, dass es darin Heilung gibt und kein anderes Heilmittel bekannt ist. Dieses Urteil gilt für alle verbotenen Dinge, einschließlich Wein.“ b. Er kann aus den drei Getränken gewonnen werden, nämlich aus dem Saft – das heißt, Traubensaft, der gekocht wurde, bis weniger als zwei Drittel verdampft ist, dann gekocht und schaumig wird – und aus dem Dattelsud und dem Rosinensud – das heißt, wenn es in Wasser eingeweicht, gekocht und schaumig wird – dann ist es verboten, sowohl wenig als auch viel davon zu trinken, und es wird für viel bestraft, im Gegensatz zu Wein, bei dem es sowohl in kleinen als auch in großen Mengen verboten ist. Diese Getränke dürfen verkauft werden, sagte Al-Sarakhsi in Al-Mabsut (24: 15): „Das liegt daran, dass die Notwendigkeit der Verbotenheit des Konsums nicht die Verbotenheit des Verkaufs mit sich bringt, denn das unreinige Öl ist nicht erlaubt zu konsumieren, aber sein Verkauf ist erlaubt, ebenso ist der Verkauf von Alkohol erlaubt, auch wenn sein Konsum verboten ist, und Alkohol ist an sich verboten, dennoch ist sein Verkauf erlaubt, ebenso ist es mit dem Anis und ähnlichem, und die Ungültigkeit des Verkaufs von Wein ist uns durch den Text bekannt, und was durch den Text bekannt ist, kann nur mit dem verglichen werden, was ihm in jeder Hinsicht ähnlich ist. Diese Getränke sind in keiner Hinsicht mit Wein vergleichbar, wie die Strafe und die Unreinheit zeigen, daher ist ihr Verkauf nach dem Ursprung erlaubt.“ Al-Marghinani sagte in Al-Hidaya (4: 395): „Ihr Verkauf ist erlaubt, und der, der sie beschädigt, ist bei Abu Hanifa verantwortlich, im Gegensatz zu den beiden anderen; denn es ist ein wertvoller Besitz, und es gibt keinen klaren Beweis, der seine Wertlosigkeit belegt, im Gegensatz zu Wein.“ Was ihre Unreinheit betrifft, so gibt es darüber drei Überlieferungen, sagte Ibn Najim im Al-Bahr (1: 242): „Es gibt drei Überlieferungen: eine strenge, eine mildere und eine reine, die in Al-Bada'i erwähnt wird, im Gegensatz zu Wein, der in allen Überlieferungen als streng gilt; denn sein Verbot ist eindeutig, während das Verbot von anderen Getränken nicht eindeutig ist.“ Al-Marghinani sagte in Al-Hidaya (4: 395): „Ihre Unreinheit ist in einer Überlieferung leicht und in einer anderen schwer, während die Unreinheit von Wein in einer einzigen Überlieferung schwer ist.“ In Al-Quhustani: „Was die anderen verbotenen Getränke betrifft, so ist ihre Unreinheit in der offensichtlichen Überlieferung schwer, und leicht nach dem Maßstab ihrer beiden Meinungen“, so auch in Rad Al-Muhtar (1: 320). Wenn es in ihrer Verwendung eine allgemeine Not gibt, ist es erlaubt, und die Überlieferung der Reinheit wird bevorzugt; denn die Not hat einen Einfluss auf die Erleichterung und die Bevorzugung. Al-Haskafi sagte in Al-Durr Al-Mukhtar (1: 213): „Bei den anderen berauschenden Getränken, die nicht Wein sind, gibt es drei Überlieferungen: die Strenge, die Erleichterung und die Reinheit, und in Al-Bahr wurde die Strenge bevorzugt, während in Al-Nahr die Erleichterung bevorzugt wurde.“ Scheich Abdul Fattah Abu Ghuddah wies in der Fußnote zu Fath Bab Al-Inaya (1: 258) darauf hin, „dass nach der Überlieferung der Erleichterung von dem, was weniger als ein Viertel des betroffenen Kleidungsstücks oder Körpers ist, abgesehen werden kann. Der Gelehrte Ahmad Al-Zarqa, unser ältester Lehrer in Aleppo, stützte sich auf die Überlieferung der Reinheit und gab Fatwas dazu, und unser Lehrer, der Gelehrte Al-Muhaqqiq Al-Kawthari, sagte: Der berauschende Stoff, der nicht Wein ist, wie Spiritus, ist erlaubt zu verwenden, aber sein Konsum ist verboten, und er erwähnt, dass dies die Meinung von Abu Hanifa ist. Es ist unbestreitbar, dass die Fatwa dieser beiden großen Gelehrten eine Erleichterung und Nachsicht für die Menschen ist, da die Verwendung dieses wichtigen Stoffes – Spiritus – in vielen Lebensbereichen heute weit verbreitet ist, und es ist zweifellos besser, sich von seiner Verwendung fernzuhalten, wenn man kann, wegen der unterschiedlichen Meinungen der Gelehrten über seine Reinheit, und Gott weiß es am besten.“ Es wird eine genauere Erklärung in Bezug auf künstlichen Alkohol in den folgenden Zeilen geben, also sollte darauf geachtet werden. c. Er kann aus anderen als Wein und den drei Getränken gewonnen werden, und es ist bei Abu Hanifa und Abu Yusuf erlaubt, solange es nicht berauscht, es ist erlaubt, wenig davon zu trinken, und viel ist verboten, und es gibt keine Strafe dafür, und es ist bei Muhammad verboten, sowohl wenig als auch viel davon zu trinken, und es gibt eine Strafe dafür. Die Fatwa ( ) im Hanafi-Madhhab hat sich auf die Meinung von Muhammad ( ) über das Verbot und die Strafe für andere berauschende Getränke, wenn sie von Unzüchtigen konsumiert werden, festgelegt, sodass weder wenig noch viel davon erlaubt ist, und es gibt eine Strafe, wenn man davon berauscht ist. Wenn es sich jedoch nicht um einen Ort handelt, an dem Unzüchtige sich versammeln, bleibt es gemäß der ursprünglichen Fatwa der beiden Scheichs erlaubt, es zu trinken, solange man nicht berauscht ist, und daher ist das Vorhandensein von Alkohol entscheidend, und das Verbot des Konsums ist nur dann gegeben, wenn Unzüchtige sich versammeln, um sich zu amüsieren. Al-Halabi sagte in Al-Tanbih (6: 47): „Alles ist bei Muhammad ( ) verboten, und darauf wird geurteilt, der Unterschied besteht nur im Fall der Absicht zur Stärkung, aber bei der Absicht zur Unterhaltung ist es einvernehmlich verboten.“ Al-Zailai sagte in Muntalaq Al-Ahbar (2: 573): „Die Fatwa in unserer Zeit ist nach der Meinung von Muhammad, bis der bestraft wird, der von den Getränken berauscht ist, die aus Getreide, Honig, Milch und Feigen hergestellt werden; denn Unzüchtige versammeln sich heute um diese Getränke und beabsichtigen, sich zu berauschen und zu amüsieren.“ Was den Verkauf betrifft, so ist er umso mehr erlaubt, da der Verkauf der drei Getränke erlaubt ist, obwohl es Einigkeit über das Verbot ihres Konsums gibt; aus den oben genannten Gründen. Was ihre Unreinheit betrifft, so ist sie nach der Meinung von Abu Hanifa und Abu Yusuf ( ) rein, und das Verbot besteht für sie nur, wenn sie berauschen, und wenn sie unrein wären, wäre ihr Konsum bei ihnen nicht erlaubt, und nach der Meinung von Muhammad ( ) gibt es die vorherige Differenz über Unreinheit und Reinheit. Ich habe nach der Meinung von Muhammad ( ) in Bezug auf den Konsum geurteilt, wenn Unzüchtige sich um sie versammeln; denn das Berauschen und Amüsieren ist ein Ziel dabei, und diese Ursache für das Verbot ist nicht in Bezug auf die Reinheit vorhanden, sodass sie nach der Meinung der beiden Scheichs rein bleibt ( ). Die zweite Art: der künstliche Alkohol: Wenn das, was zuvor über den natürlichen Alkohol gesagt wurde, von der Erlaubnis des Verkaufs, außer bei Notwendigkeit, festgelegt ist, dann enthält der künstliche Alkohol nicht alle vorherigen Verbote, sodass sein Verkauf, seine Verwendung und sein Konsum erlaubt sind, es sei denn, es gibt gesundheitliche Schäden oder er ist ein Ort, an dem Unzüchtige sich versammeln, und daher ist seine Verwendung in verschiedenen Medikamenten, Parfums und anderen erlaubt, und Gott weiß es am besten.