Ich sage und mit Allahs Hilfe: Wer das Leben der Menschen betrachtet, die sich von der Zufriedenheit mit ihrem Herrn entfernt haben und sich mit der Befriedigung ihrer Begierden und Vergnügungen beschäftigen, der findet, dass die Beziehung zwischen ihnen in der Wahrnehmung des einen über den anderen stark auf Neid basiert. Dies hat der Herr der Ehre in seinem Wort  festgestellt: {Und von dem Übel des Neiders, wenn er neidisch ist} Al-Falaq: 5. Neid ist ohne Zweifel und ohne Zweifel im klaren Koran vorhanden. So ist es, als Iblis unseren Herrn Adam  sah, den Allah  erschaffen hatte, weigerte er sich, dem Befehl seines Herrn , sich vor ihm niederzuwerfen, aus Neid auf Adam . Der Imam Al-Hasan Al-Basri  sagte: "Neid war die erste Sünde, die im Himmel begangen wurde" in Shua'b Al-Iman 5: 274. Siehe, wie der Neid Iblis dazu führte, dass er aus der Barmherzigkeit Allahs  in seinen Fluch  hinausgeworfen wurde und den Zorn seines Herrn  erlangte. Ibn Hibban sagte in Rawdat Al-Aqlaa 1: 99: "Neid ist ein Aufruf zum Unglück. Siehst du nicht, dass Iblis Adam  neidete, und sein Neid war ein Unglück für ihn selbst, sodass er verflucht wurde, nachdem er mächtig war." Der Gesandte Allahs  hat uns mit Nachdruck vor Neid gewarnt und gesagt : "Neidet euch nicht, wendet euch nicht voneinander ab, brecht nicht den Kontakt ab und seid Diener Allahs, Brüder" in Sahih Al-Bukhari 5: 2253 und Sahih Muslim 4: 1986. Das Thema Neid ist lang und vielschichtig und kann in diesen Zeilen nicht vollständig behandelt werden. Wir beschränken uns darauf, auf seine Bedeutung, seine Ursachen, den Zustand des Neiders und des Neidobjekts, lebendige Beispiele dafür und wie man ihm entgeht, hinzuweisen. Neid auf den Segen ist, wenn man ihn bei jemandem verabscheut und wünscht, dass er von ihm genommen wird. Siehe: Al-Misbah S. 135. Es ist der Wunsch, dass der Segen von jemand anderem genommen und ihm gegeben wird. Wer das Gute bei seinem Bruder sieht und wünscht, dass er ihm in seinem Zustand Erfolg oder Sieg bringt, ohne den Wunsch, dass das, was sein Bruder hat, weggenommen wird, der ist nicht der Neider, der verurteilt und von dem abgeraten wurde. Aus Neid entsteht Hass, und Hass ist die Wurzel des Übels. Wer das Böse in seinem Herzen hegt, bringt ihm einen bitteren Geschmack, sein Wachstum ist Zorn, und seine Frucht ist Reue. Neid findet sich kaum, außer bei dem, der mit Allahs  Segen überhäuft wurde. Je mehr Allah  ihm Segen gewährt, desto mehr nehmen die Neider ihm das Übel und den Unmut, wie in Rawdat Al-Aqlaa 1: 97. Die Ursache des Neides dreht sich um Allahs  Gnade und Segen, indem sich eine Person unter ihren Altersgenossen hervorhebt, sich abhebt und in Gutem, Wissen, Reichtum, Ansehen oder anderen Dingen, um die die Menschen konkurrieren, hervorsticht. Die Seele kann es nicht ertragen, dass jemand anderes bevorzugt wird, sondern strebt mit aller Kraft danach, seine Mängel zu zeigen und ihn auf verschiedene Weise zu entblößen. Dies hat er  mit seinem Wort angedeutet: "Holt euch Hilfe bei der Erledigung der Bedürfnisse durch Geheimhaltung, denn jeder, der einen Segen hat, wird beneidet" in Musnad Al-Ruyani 4: 145, Al-Mu'jam Al-Kabir 20: 94, Al-Mu'jam Al-Awsat 3: 55. Al-Iraqi sagte in der Überlieferung von Al-Ihya 7: 231: "Sein Überlieferer ist schwach." Unser Herr Umar ibn Al-Khattab  sagte: "Es gibt niemanden, der einen Segen hat, ohne dass er einen Neider hat" in Rawdat Al-Aqlaa 1: 97. Qatadah sagte: "Es gab kein Volk, das mit Segen überhäuft wurde, ohne dass ihre Feinde zunahmen." Und Muhrib ibn Dathar sagte: "Ich lasse das Tragen des neuen Gewandes aus Angst, dass bei meinen Nachbarn ein Neid entsteht, der nicht war" in Shua'b Al-Iman 5: 278. Im arabischen Sprichwort: "Die Schönen sind ein Verdacht für den Neider", entnommen aus den Worten des Hamasi: Weiß, die das Gespräch ziert, als wäre sie Ein Mond, der in der Kühle der Nacht schwebt Markiert mit Schönheit, die Neider hat Die Schönen sind ein Verdacht für den Neider. Und die Schönen sind der Plural von "Husna", und ein Verdacht ist ein Ort, an dem man glaubt, dass etwas existiert. Das bedeutet, dass die Schöne ein Verdacht ist, dass sie wegen ihrer Schönheit beneidet wird, und ebenso jeder, der eine Tugend oder eine besondere Eigenschaft hat, ist ein Verdacht, dass er beneidet wird, wie man sagt: Jeder, der einen Segen hat, wird beneidet. Und wer mit vielen Neidern gelobt wird, wird mit wenigen verurteilt; denn die Existenz von Neidern ist ein Hinweis auf das Vorhandensein von Vorzug und Segen, wie gesagt wurde: Und für jedes Haus gibt es eine Ehre, die Feinde hat, Die unsere Ehre beneiden, und ihr Streben ist vergeblich. Und ein anderer sagte: Vor mir waren die Menschen der Vorzüge neidisch, Wenn sie mich beneiden, so bin ich ihnen nicht böse. Und ein anderer sagte: "Die Tugend ist nicht frei von Neid." So wuchs mir der Neid von dem, den ich nicht beneide. Und Abu Al-Aswad oder jemand anderes sagte: Die Menschen sind Feinde und Widersacher, Sie beneideten den Jungen, als sie seinen Erfolg nicht erlangten, Neid und Hass, denn er ist hässlich. Wie die Steuern der Schönen, die zu ihrem Gesicht sagten. Und Al-Ammar ibn Aqil sagte: Der Vorzügliche wird von den Minderwertigen beneidet. Der Neid der Gemeinen hat mir nicht geschadet, Es sei denn, es ist eine Erscheinung der Gnade des Erbarmers. Oh, die Leute, mein Vergehen ist nicht zwischen ihnen. Und Bashar sagte: Ich bin wertvoller als die, die mich lieben, Ich lebte nicht ohne Neider, denn sie Müssen sterben an einer Krankheit, die nicht verborgen ist. Möge Allah mir meine Neider trotz ihrer erhalten. Und Al-Mansur Al-Faqih sagte: "Weißt du, gegen wen ich die Etikette verletzt habe? Sag dem, der neidisch auf mich war: Wenn du mir nicht gibst, was du mir gegeben hast, Habe ich Allah beleidigt in seinem Handeln. Siehe: Zahr Al-Akam 1: 60, und die sunnitischen Klassen 1: 44, und Shua'b Al-Iman 5: 276. Aus den obigen Versen wird uns klar, wie es um den Neider und den Neidobjekt steht. Der Neidobjekt ist ein Mensch, dem Allah  Gnade und Vorzug mit einer Eigenschaft gewährt hat, die ihn von den anderen um ihn herum unterscheidet, bis die Neider auf ihn zunehmen. Er wird durch den Neid anderer auf ihn gelobt; denn wenn er nicht erschienen und hervorgetreten wäre, wäre er nicht schön gewesen, bis einige von ihnen sagten, um einige zu loben: Wer einen Tag unter den Menschen lebt, ohne beneidet zu werden, Die Neider sind die schlechtesten Menschen in der Stellung. Und Al-Buhturi sagte: Macht es euch schwer, wie er es tat. Neidet ihn nicht wegen des Vorzugs seiner Stellung. Und Al-Buhturi sagte: Wenn du ihn nicht mit einem Neider anzeigst, Wird die Zeit nicht den Ort des Segens klären. Siehe: Al-Bayan wa Al-Tabyin 1: 331, und Nihayat Al-Arab 1: 346, und andere. Was den Zustand des Neiders betrifft: Er ist derjenige, dessen Herz mit Hass und Bedauern auf das, was Allah  anderen gegeben hat, erfüllt ist. Er beginnt, gegen das zu intrigieren und zu planen, was in ihren Händen ist, und wünscht, dass es von ihnen genommen wird. Er lebt in Kummer und Unglück. Al-Ahnuf ibn Qais sagte: "Es gibt keine Ruhe für den Neider." Und Al-Sha'bi sagte: "Der Neider ist unzufrieden mit dem, was in den Händen anderer ist." Und Al-Khalil sagte: "Ich habe keinen Ungerechten gesehen, der einem Unrecht ähnelt, wie einem Neider." Und Al-Mutanabbi sagte: Für den, der in seinen Segnungen lebt und sich wälzt, Und der düsterste Mensch auf Erden ist der, der neidisch ist. Und Al-Abresh sagte: Er hat den Hass von jedem. Der Neider hat nichts als das, was er beneidet. Siehe: Al-Bayan wa Al-Tabyin 1: 330, und Shua'b Al-Iman 5: 24, und Nihayat Al-Arab 1: 346. In dieser kurzen Betrachtung beschränke ich mich auf den Neid in Bezug auf Wissen. Es ist eines der größten Tore des Neides in dieser Welt, und viele Herzen sind damit erfüllt. So wurde über den größten Imam Abu Hanifa Al-Nu'man gesagt, der Gelehrte dieser Umma; als Abdullah ibn Tahir gesagt wurde: Die Leute sprechen schlecht über Abu Hanifa, sagte er: "Wenn ein Junge ihn mit einem Stein wirft, Schadet es dem Meer, das überflutet ist?" Dann sagte er: Möge niemand leben, der einen Tag ohne Neid lebt. Wenn sie mich beneiden, so hat Allah meinen Neid vermehrt, Durch Wissen und Tapferkeit oder durch Ruhm und Großzügigkeit. Man wird nur wegen seiner Vorzüge beneidet. Siehe: Die sunnitischen Klassen 1: 44, und andere. Und lebendige Beispiele für Neid in Bezug auf Wissen in unserer großartigen islamischen Geschichte: Einer der herausragendsten Gelehrten dieser Umma ist der juristische und usulistische Gelehrte, bekannt als Sayf Al-Din Al-Amidi, Ali ibn Abi Ali Al-Tighlabi Al-Shafi'i (gest. 631 n. H.), da es in seiner Zeit niemanden gab, der mehr als er die rationalen Wissenschaften bewahrte, und sein Vorzug wurde dadurch berühmt. Er verfasste schöne Werke darüber, wie: Abkar Al-Afkar, Ramuz Al-Kunuz, und Muntaha Al-Sul in der Wissenschaft der Usul. Er entging dem Neid nicht; denn eine Gruppe von Juristen des Landes beneidete ihn und warfan sich gegen ihn und beschuldigten ihn, eine verdorbene Glaubensüberzeugung, eine verdorbene Natur und die Philosophie und Lehre der Philosophen zu haben. Sie schrieben ein Protokoll, das dies beinhaltete, und setzten ihre Unterschriften darunter, mit denen das Blut erlaubt war. Unter ihnen war ein kluger und wissender Mann, der, als er sah, wie sie gegen ihn vorgingen und übertriebenen Fanatismus zeigten, in das Protokoll schrieb, das ihm gebracht wurde, um das Gleiche zu schreiben, was sie geschrieben hatten, und schrieb: Die Leute sind seine Feinde und Widersacher. Sie beneideten den Jungen, als sie seinen Erfolg nicht erlangten. Und Allah weiß es besser, und schrieb: So-und-so, und vereitelte, was sie wollten, wie in Wafayat Al-A'yan 3: 293-294. Und hier ist der Imam der Kommentatoren Muhammad ibn Jarir Al-Tabari (gest. 310 n. H.), der von den Neidern seiner Zeit beneidet wurde, nachts in seinem Haus beerdigt wurde, weil einige der Hanbalis sich gegen ihn wandten und andere ihm folgten. Sie hinderten ihn daran, tagsüber beerdigt zu werden, und beschuldigten ihn des Verwerfens und dann des Unglaubens; und Ali ibn Isa sagte: "Bei Allah, wenn diese nach der Bedeutung des Verwerfens und des Unglaubens gefragt würden, wüssten sie es nicht und würden es nicht verstehen", wie in Al-Kamil 3: 408-409. Ebenso erging es dem Erneuerer des zwölften Jahrhunderts nach der Hidschra, dem Scheich Ahmad ibn Abdul-Ahad Al-Sirhindi (gest. 1173 n. H.); denn er war das Argument der frommen Heiligen und eine Seltenheit unter den Tagen, wie sein Buch "Al-Maktubat" in drei Bänden bezeugt, und es ist ein überzeugendes Argument für seine Vertiefung in die religiösen Wissenschaften, und es enthält, was nicht in den Köpfen derjenigen, die kein Verständnis für die Stufen der Erkenntnis haben, vorkommt. Die Neider und Widersacher bemühten sich, ihn beim Sultan Jahangir zu diskreditieren, und der Sultan befahl, den Scheich zu bringen und war mit seiner Antwort auf das, was sie gesagt hatten, zufrieden. Sie zeigten dem Sultan, dass der Scheich sich nicht vor dem Sultan gebeugt hatte, aus Hochmut, sondern dass er sich ihm nicht mit dem üblichen Demut unterwarf, und der Sultan wurde wütend auf ihn und ließ ihn in der Festung Koliar gefangen nehmen... und er blieb drei Jahre im Gefängnis...", wie in Nuzhat Al-Khawatir 5: 43-44. Nach dieser Erklärung sollte der Vernünftige den Neidern aus dem Weg gehen und die Segnungen Allahs  nicht vor ihnen zur Schau stellen und sich Allah  anvertrauen, denn Neid ist eine psychische Krankheit, die diejenigen befällt, deren Glauben in ihren Herzen schwach ist, und ihre Herzen sind nur mit dem Verschwinden der Segnungen zufrieden. Abu Hatim sagte: "Es gibt keinen Schutz vor dem Neider, der nicht durch Abstand von ihm erreicht wird; denn solange er auf das schaut, was ihm nicht zusteht, wird ihm das nur mehr Einsamkeit und schlechten Verdacht auf Allah bringen und den Neid in ihm wachsen lassen. Der Vernünftige sollte darauf bedacht sein, den Neid zu töten, so viel er kann, und sich mehr darum bemühen, ihn zu töten, als ihn zu nähren. Und es gibt kein wirksameres Mittel, um ihn zu töten, als Abstand, denn der Neider beneidet dich nicht wegen eines Fehlers in dir oder wegen einer Untreue, die dir aufgefallen ist, sondern er beneidet dich wegen dessen, was in dir ist, was dem Unmut über das Schicksal widerspricht, wie Al-'Atabi sagte: Ich habe kein Vergehen, außer dass du neidisch bist. Ich denke über mein Vergehen nach, aber ich sehe nichts. Und der Vernünftige, wenn ihm ein Gedanke des Neides gegenüber seinem Bruder kommt, bemüht sich, ihn zu verbergen und zu vermeiden, was ihm in den Sinn kommt. Am häufigsten findet man Neid unter Altersgenossen. Und schlimm ist das Zeichen des Menschen, der neidisch ist; denn es bringt Kummer und Traurigkeit, und es ist eine Krankheit, für die es kein Heilmittel gibt. Der Neider wird, wenn er bei seinem Bruder eine Segnung sieht, verblüfft, und wenn er ihn stolpern sieht, freut er sich. Der Beweis für das, was in seinem Herzen ist, ist in seinem Gesicht sichtbar, und ich habe keinen Neider gesehen, der jemandem wohlgesonnen war... Es ist einfach für den Menschen, jeden Unzufriedenen in dieser Welt zu besänftigen, bis er zufrieden ist, außer dem Neider; denn ihn befriedigt nichts, außer das Verschwinden der Segnung, wegen der er beneidet wurde..." Und es ist eine Handlung der Edlen, Neid zu vermeiden. Neid ist eine Eigenschaft der Gemeinen. Und das Feuer des Neides kann nicht gelöscht werden, Und für jedes Feuer gibt es einen Löschdienst. Siehe: Rawdat Al-Aqlaa 1: 98-99. Der Dichter sagte: "Außer der Feindschaft von dem, der dich mit Neid belegt. Alle Feindschaft kann man vielleicht beenden." Ein anderer sagte: "Die Zufriedenheit ist nur für den Neider, denn er hat mich erschöpft. Ich gab jedem von mir. Ich habe eine Schönheit des Reichtums und einen Vorzug der Ausdruckskraft, Der auf den Zorn zurückgreift, wenn er sieht. Und der Untergang meiner Glieder und das Abtrennen meiner Zunge. Und er wollte nicht, dass ich zufrieden bin, außer mit meiner Erniedrigung." Und Al-Qanad sagte: "Wenn er dich in die Tiefen wirft, Sei geduldig gegenüber dem Neid des Neiders, Es sei denn, mit Erleichterung, Vielleicht wird dein Blick nicht zurückkehren." Siehe: Shua'b Al-Iman 5: 276. Und Dhun-Nun sagte: "Neid ist eine Krankheit, die nicht heilt, und der Neider hat genug vom Bösen, was er erleidet, während er ins Gefängnis geht", wie in Shua'b Al-Iman 5: 277. Und wir schließen die Rede mit dem, was der Mensch in sich selbst beachten sollte, damit er nicht in die Reihe der Neider gerät. Abu Hatim sagte: "Es ist für den Vernünftigen notwendig, den Neid unter allen Umständen zu meiden, denn die geringste Eigenschaft des Neides ist, dass man mit dem Schicksal unzufrieden ist und das Gegenteil von dem will, was Allah  seinen Dienern auferlegt hat. Dann ist das Verstecken des Gewissens, das den Wunsch nach dem Verschwinden der Segnungen des Muslims hegt, und der Neider wird nicht ruhen, noch wird sein Körper sich entspannen, außer wenn er sieht, dass die Segnung von seinem Bruder verschwunden ist, und es ist unwahrscheinlich, dass das Schicksal dem entspricht, was die Neider in ihren Eingeweiden haben", wie in Rawdat Al-Aqlaa 1: 98. Und Allah weiß es besser.