Ich sage und mit Allahs Hilfe: Das Nachahmen ist die Ähnlichkeit mit ihnen in einer religiösen oder weltlichen Handlung oder Aussage, und es gibt zwei Arten: Die erste: das lobenswerte Nachahmen: Es ist die Ähnlichkeit mit ihnen in Dingen, die nicht absichtlich ihr Zeichen sind und nicht verwerflich sind, und es handelt sich um zivilisierte und alltägliche Angelegenheiten. Was nicht ihr Zeichen ist, ist nicht verboten: wie Kleidung, die nicht spezifisch für sie ist. Al-Ayni sagte in "Umdat al-Qari" 13: 47 in der Erklärung: "Was die Nägel betrifft, so ist es das Maß der Äthiopier": "Das bedeutet, dass man sich nicht mit ihnen nachahmen soll; denn sie sind Ungläubige, und es ist ihr Zeichen." Dieses lobenswerte Nachahmen bezieht sich auf das, was vom Propheten  über seine Vorliebe für die Übereinstimmung mit den Leuten der Schrift überliefert wurde. Ibn Abbas  sagte: "Der Prophet  mochte es, mit den Leuten der Schrift übereinzustimmen, wenn er nicht dazu aufgefordert wurde, und die Leute der Schrift ließen ihr Haar hängen, während die Polytheisten ihre Köpfe teilten. Der Prophet  ließ seine Stirn hängen und teilte dann danach" in Sahih al-Bukhari 4: 189 und Sahih Muslim 4: 1817. Die Bedeutung von "Übereinstimmung mit den Leuten der Schrift, wenn er nicht dazu aufgefordert wurde": das heißt, in etwas, das nicht gegen sie ist. Ibn Malik sagte: das heißt, in dem, was ihm kein Urteil über die Abweichung offenbart wurde, wie in "Mirqat al-Mafatih" 7: 2817, und weil sie näher an der Wahrheit sind als die polytheistischen Götzenanbeter. Es wurde gesagt: weil er beauftragt wurde, ihrer Scharia zu folgen, wenn ihm nichts offenbart wurde, wie in "Umdat al-Qari" 16: 111. Die Bedeutung des Hängens ihrer Haare ist, dass das Haar um den Kopf gesenkt wird, ohne es in zwei Hälften zu teilen, eine Hälfte von der rechten Seite und in Richtung seiner Brust, und die andere Hälfte von der linken Seite ebenso, wie in "Mirqat al-Mafatih" 7: 2817. Ein Beispiel für die Ähnlichkeit des Propheten  mit den Polytheisten ist, dass sie den Tag Ashura fasteten und der Prophet  ihn fastete, solange es eine lobenswerte und an sich gute Angelegenheit war. Aisha  sagte: "Der Tag Ashura wurde von den Quraisch in der Zeit der Unwissenheit gefastet, und der Gesandte Allahs  fastete ihn. Als er nach Medina kam, fastete er ihn und befahl, ihn zu fasten. Als der Ramadan verpflichtend wurde, ließ er den Tag Ashura hinter sich. Wer wollte, konnte fasten, und wer wollte, konnte es lassen" in Sahih Muslim 2: 792. Wir finden das lobenswerte Nachahmen bei denen, die unter der Obhut des Propheten  aufwuchsen, wie Fatima al-Zahra , als Asma bint Umays  ihr von einer guten Weisheit über die Herstellung einer Kiste für die Beerdigung eines Verstorbenen berichtete, denn es ist für die Frau anständiger als die Ausgestaltung ihrer Körperteile. Sie war mit der Scharia in Einklang, um die Frau zu bedecken, und die Dame Fatima  wünschte sich dies und wies an, es bei ihrem Tod für sie zu tun. Von Umm Ja'far : "Fatima, die Tochter des Gesandten Allahs , sagte: O Asma, ich finde das, was mit Frauen gemacht wird, abscheulich, dass ein Kleid über die Frau gelegt wird, das sie beschreibt. Asma sagte: O Tochter des Gesandten Allahs , soll ich dir etwas zeigen, das ich im Land der Äthiopier gesehen habe?" Sie ließ frische Zweige holen, bog sie und legte dann ein Kleid darüber. Fatima  sagte: "Wie schön und anmutig ist dies, es unterscheidet den Mann von der Frau. Wenn ich sterbe, wasche mich du und Ali , und lass niemanden zu mir kommen." Als sie starb, kam Aisha , um einzugehen, und Asma sagte: "Komm nicht herein." Sie beschwerte sich bei Abu Bakr und sagte: "Diese Khath'amiyya hält mich von der Tochter des Gesandten Allahs  ab, und ich habe ihr wie einen Hochzeitsvorhang gemacht." Abu Bakr  kam und stand an der Tür und sagte: "O Asma, was hat dich dazu gebracht, die Frauen des Propheten  daran zu hindern, die Tochter des Propheten  zu betreten, und hast ihr wie einen Hochzeitsvorhang gemacht?" Sie sagte: "Sie befahl mir, niemanden zu mir hereinzulassen, und ich zeigte ihr das, was ich gemacht habe, als sie lebte, und sie befahl mir, das für sie zu tun." Abu Bakr  sagte: "Mach, was sie dir befohlen hat..." in "Sunan al-Bayhaqi al-Kabir" 4: 56. Die zweite: das verwerfliche Nachahmen: Es ist die Absicht, sich in dem zu ähneln, was ihr Zeichen ist, und es ist verwerflich in anderen als zivilisierten Angelegenheiten. Es hat die folgenden Kriterien: 1. Das Nachahmen dessen, was ihr Zeichen ist und spezifisch für sie ist, sodass sie sich von anderen unterscheiden: Al-Ayni sagte in "Umdat al-Qari" 13: 47 in der Erklärung: "Was die Nägel betrifft, so ist es das Maß der Äthiopier": "Das bedeutet, dass man sich nicht mit ihnen nachahmen soll; denn sie sind Ungläubige, und es ist ihr Zeichen." Dies wird im zweiten Abschnitt detailliert behandelt. 2. Das, was nachgeahmt wird, sollte nicht das Wohl der Menschen und ihr Gutes fördern: wie das Fahren von Autos und Flugzeugen, denn dies sind zivilisierte Angelegenheiten für die gesamte Menschheit und sind nicht spezifisch für ein Volk, sondern kommen allen zugute. Ibn Mazah sagte in "Al-Muhit al-Burhani" 5: 403: "Hischam sagte: Ich sah Abu Yusuf in zwei Schuhen mit Nägeln, und ich fragte: Siehst du in diesem Eisen etwas Schlechtes? Er sagte: Nein. Ich sagte: Sufyan und Thawr ibn Yazid mochten das nicht, weil es eine Nachahmung der Mönche ist. Er sagte: "Der Gesandte Allahs  trug Schuhe, die Haare hatten, und es war von der Kleidung der Mönche." Ibn Umar  sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs  in Schuhen, die keine Haare hatten, und er machte darin Wudu, und ich mag es, sie zu tragen" in Sahih al-Bukhari 5: 2199 und Sahih Muslim 2: 844. Er deutete darauf hin, dass das Bild der Ähnlichkeit, was das Wohl der Menschen betrifft, nicht schädlich ist, und diese Art von Urteilen bezieht sich auf das Wohl der Menschen, denn die Erde ist etwas, in dem man die große Distanz nur mit dieser Art von Urteilen zurücklegen kann, wie in "Rad al-Muhtar" 1: 624, "Minhat al-Khaliq" 2: 11 und "Fatwas al-Hindiyya" 5: 333. 3. Die Absicht, sich mit ihnen zu ähneln, ist erforderlich; es reicht nicht aus, nur eine Ähnlichkeit in der Handlung zu haben, da dies Auswirkungen auf seinen Glauben, seine Unterscheidung und sein Gefühl von Stolz hat, wodurch die Süße des Glaubens verloren geht. Ibn Nujaym sagte in "Al-Bahr al-Ra'iq" 2: 11: "Wisse, dass das Nachahmen der Leute der Schrift nicht in allem verwerflich ist, denn wir essen und trinken wie sie. Das Verbotene ist nur das Nachahmen in dem, was verwerflich ist und in dem, was mit der Absicht des Nachahmens beabsichtigt ist." 4. Das Nachahmen von Nicht-Muslimen sollte ursprünglich geschehen, bevor es unter den Muslimen zur Gewohnheit und Tradition wird: wie es bei der Kleidung von Hosen, Hemden, Anzügen und anderen in dieser Zeit der Fall war. Wer sie ursprünglich als Nachahmung von Nicht-Muslimen trug, fiel in das verbotene Nachahmen, aber später wurde es zur allgemeinen Gewohnheit in den arabischen Ländern, und es kommt nicht mehr in den Sinn, beim Tragen an die Nachahmung des Westens zu denken, sondern es wurde zur Kleidung der Gesellschaft. Ibn Hajar sagte in "Fath al-Bari" 10: 275: "Es ist nur richtig, sich auf die Geschichte der Juden zu beziehen, wenn die Tiyalasa (Kopfbedeckung) von ihnen ein Zeichen war, und das wurde später aufgehoben, sodass es in die allgemeine Erlaubnis fiel." Ibn Abbas  sagte: "Der Dajjal wird von den Juden von Isfahan gefolgt, siebzigtausend von ihnen, die Tiyalasa tragen" in Sahih Muslim 4: 2266. 5. Es sollte nicht das Nachahmen von ihnen in Unzucht, Schamlosigkeit und schlechten Verhaltensweisen sein: wie das Trinken und Essen von Verbotenem, das Entblößen von Schamteilen und das Verbreiten von Unzucht. Ibn Abidin sagte in "Rad al-Muhtar" 1: 648: "Es ist verwerflich, sich mit ihnen - den Christen - in dem Verwerflichen zu ähneln, auch wenn es nicht beabsichtigt ist." Die Regeln des Nachahmens sind wie folgt: 1. Man wird durch das Nachahmen mit der Absicht, die Handlung zu verherrlichen und den Glauben zu verachten, ungläubig. Der Grund für diesen Unglauben ist, dass die Verachtung des Glaubens eine Verspottung des Glaubens ist, und das ist Unglaube. Al-Jassas sagte: "Die Verspottung von etwas aus den Gesetzen ist Unglaube" in "Al-Binaya" 9: 156; aufgrund des Wortes Allahs: {Sag: "Wollt ihr euch über Allah und Seine Zeichen und Seinen Gesandten lustig machen?"} [An-Nur: 65]. 2. Es ist notwendig, die Absicht des Nachahmens in dem, was ihr Zeichen ist, zu vermeiden: in dem, was die Kriterien des verwerflichen Nachahmens erfüllt, mit der Absicht, sich in dem zu ähneln, was das Zeichen von Nicht-Muslimen ist, und es ursprünglich zu tun, bevor es zur Gewohnheit der Gesellschaft wird, und es sollte nicht das Wohl der Menschen fördern, damit man nicht in die Sünde fällt. Al-Mahdi al-Hanafi sagte in "Al-Fatawa al-Mahdiyya" 5: 309: "Und das bedeutet, dass er wie sie ist: Er ist ungläubig wie sie, wenn er sich in dem, was Unglaube ist, mit ihnen nachahmt, wie wenn er den Tag ihres Festes verherrlicht, um ihre Religion zu ehren oder ihren Gürtel trägt oder was von ihrem Zeichen ist, mit der Absicht, sich zu ähneln, um den Islam zu verachten, andernfalls ist er wie sie in der Sünde, nicht im Unglauben." 3. Es ist empfehlenswert, die Ähnlichkeit in folgenden Fällen zu vermeiden: a. Die Gewohnheit der Nicht-Muslime an ihren Feiertagen und bekannten Anlässen zu vermeiden, auch wenn Muslime sie angenommen haben; wegen der Verdächtigung, dass man den Christen an ihren Neujahrsfeiertagen in ihren Gewohnheiten und Handlungen ähnelt, um sich von Verdächtigungen und Zweifeln zu distanzieren. b. Die Annäherung durch Anbetung an ihren Feiertagen wie das Fasten zu vermeiden, aus Angst, sich in der Ehrung dieses Tages zu ähneln. Ibn Mazah sagte in "Al-Muhit al-Burhani" 2: 394 und "Tajdid al-Haqaiq" 6: 228: "Es ist verwerflich, den Nairuz und den Mehrjan zu fasten, wenn man es absichtlich tut und keinen Tag fastet, den er zuvor gefastet hat." c. Ihre Einladungen zu besonderen Anlässen nicht anzunehmen, wenn sie etwas von den Zeichen ihrer Religion enthalten; wegen der Zustimmung zu ihrem Handeln. Qadi Khan sagte in "Al-Khaniyya" 3: 578: "Wenn ein Zoroastrier eine Einladung zur Rasur des Kopfes seines Sohnes und zum Schneiden seiner Stirn gibt und ein Muslim darauf antwortet und an seiner Einladung teilnimmt, ist das kein Unglaube, aber es ist besser, es nicht zu tun und ihnen nicht in so etwas zuzustimmen." Was die Glückwünsche an Nicht-Muslime zu ihren religiösen Anlässen betrifft, so ist es erlaubt, solange sie keine Worte enthalten, die mit der Zustimmung zu ihrem Glauben verbunden sind. Es ist empfehlenswert, nicht an einem Ort zu sein, an dem sie etwas von ihren Zeichen zeigen, die unserem Glauben widersprechen. Al-Zarqa sagte in seinen Fatwas S. 355-356: "Die Glückwünsche eines muslimischen Menschen an seine christlichen Bekannten zum Geburtstag von Jesus  sind in meinen Augen eine Art Höflichkeit und Freundlichkeit im Umgang mit ihnen, und der Islam verbietet uns nicht, solche Höflichkeiten oder Freundlichkeiten zu zeigen... Wer denkt, dass diese Glückwünsche an sie an seinem Geburtstag  verboten sind, weil sie mit ihrem Glauben an seine Göttlichkeit verbunden sind, liegt falsch, denn in dieser Höflichkeit gibt es keinen Bezug zu den Einzelheiten ihres Glaubens und ihrer Übertreibungen darin... Wenn wir die rechtliche Meinung zu den Glückwünschen kennen, wissen wir auch das Urteil über das Drucken von Karten und den Handel damit; denn was zu den erlaubten Mitteln gehört, ist erlaubt." d. Das, was der Prophet  befohlen hat, ihnen zu widersprechen, sollte vermieden werden, wenn der Grund für das Verbot bestehen bleibt, nämlich das Nachahmen von ihnen, im Gegensatz zu dem, was unter den Muslimen zur Gewohnheit geworden ist, ohne auf das Nachahmen von ihnen zu achten, wie es der Prophet  befohlen hat, den Leuten der Schrift in der Art und Weise, wie das Grab gegraben wird, zu widersprechen, indem man es mit einer Nische und nicht mit einer Öffnung macht, was die Sunna anzeigt. Jareer ibn Abdullah  sagte: "Die Nische ist für uns, und die Öffnung ist für die Leute der Schrift" in "Musnad Ahmad" 31: 545, "Sharh Mushkil al-Athar" 7: 259 und "Shu'ab al-Iman" 6: 163. Al-Mawsili sagte in "Al-Ikhtiyar" 1: 96: "Denn es ist das Werk der Juden, und die Sunna ist es, ihnen zu widersprechen." 4. Das Nachahmen ist erlaubt, wenn keines der vorherigen Kriterien für das Nachahmen von Nicht-Muslimen erfüllt ist. Wenn die nachgeahmte Handlung kein Zeichen für sie ist: wie die Nutzung von Computern und Telefonen, dann ist es erlaubt, solange man nicht die Absicht hat, sich mit den Nicht-Muslimen zu ähneln. Allah weiß es am besten.