Ich sage und mit Allahs Hilfe: Diese Angelegenheit hat bei den einfachen Muslimen und den Gelehrten, die die islamischen Wissenschaften studiert haben, große Verwirrung verursacht; aufgrund der Abweichung in der Wissensaufnahme aus seinen ursprünglichen Quellen und von seinen Fachleuten, den gelehrten Imamen. Um die Wahrheit in ihrem Rahmen zu bestätigen, sagen wir: Das Gesicht und die Hände sind, auch wenn sie nicht als 'Awra (Nacktheit) gelten, wie die Mehrheit der Gelehrten erklärt hat, nicht gleichbedeutend mit der Erlaubnis, sie vor Fremden zu enthüllen; denn Hijab (Bedeckung) und 'Awra sind zwei verschiedene Dinge; das Bedecken der 'Awra ist eine Pflicht an sich, unabhängig davon, ob die Menschen sie sehen oder nicht, sowohl im Gebet als auch außerhalb davon, im Gegensatz zum Hijab, das nur dort erforderlich ist, wo die Gefahr besteht, dass Fremde sehen. Das Bedecken der 'Awra ist eine Pflicht für jeden gläubigen Mann und jede gläubige Frau, während der Hijab speziell für Frauen ist. Der Gelehrte Muhammad Shafi' al-Othmani  sagte, nachdem er Unterschiede zwischen 'Awra und Hijab in der detaillierten Ansprache über die Verse des Hijab erwähnt hatte: "Die Angelegenheit ist vielen Menschen unklar geworden, sodass sie aus der Ausnahme von Gesicht und Händen aus der 'Awra schlossen, dass ihr Hijab nicht verpflichtend sei und dass es für Frauen erlaubt sei, ihre Gesichter und Hände vor Verwandten und Fremden allgemein zu enthüllen. Du hast die Schwäche dieses Schlusses erkannt...". Ein Beweis dafür, dass das Gesicht und die Hände keine 'Awra sind, findet sich in Sahih al-Bukhari 2: 653, wo der Prophet  sagte: "Die Frau, die im Ihram ist, soll nicht den Niqab tragen und keine Handschuhe anziehen." Wäre es verboten, sie zu bedecken, würde der Prophet  nicht anordnen, die 'Awra zu enthüllen. Al-Hafiz al-Iraqi sagte in "Tarh al-Tathrib" 5: 46: "Das Verbot des Niqab zeigt die Unzulässigkeit, das Gesicht zu bedecken, wenn es damit in Berührung kommt, nicht wenn es sich davon entfernt. Dies ist die Meinung der vier Imame, und so sagt die Mehrheit...". Was das Bedecken des Gesichts und das sich davon Entfernen betrifft, so haben die Gelehrten der Rechtsschulen die Erlaubnis und die Empfehlung dafür festgelegt. Der Imam al-Shafi'i sagte in "Al-Um" 2: 162: "Wenn eine Frau sichtbar ist und sich vor den Menschen bedecken möchte, kann sie ihren Jilbab oder einen Teil ihres Khimar oder andere Kleider von ihrem Kopf herabziehen und sich davon entfernen, bis sie ihr Gesicht bedeckt, indem sie es von ihrem Gesicht entfernt, so wie es eine Bedeckung für ihr Gesicht ist, und sie darf keinen Niqab tragen." Der Schams al-A'imma al-Sarakhsi  sagte in "Al-Mabsut" 4: 128: "Es ist in Ordnung, dass sie den Khimar über ihr Gesicht von ihrem Kopf herabzieht, so dass es ihr Gesicht nicht berührt; denn das Bedecken des Gesichts geschieht nur, wenn es mit ihrem Gesicht in Berührung kommt, nicht wenn es dies nicht tut, sodass dies dem Betreten eines Daches gleichkommt. Andere sagten, dass es empfohlen wird, im Ihram etwas über ihr Gesicht zu ziehen und sich davon zu entfernen. Sie haben dafür Stangen wie ein Zelt gemacht, die auf das Gesicht gelegt werden, und das Kleid wird darüber gezogen, wie in "Fath al-Qadir" 2: 512 und "Al-Sharnubli" 1: 234. Ein Beweis dafür findet sich in den "Sunan Abu Dawud" 2: 167 und "Sunan al-Bayhaqi al-Kabir" 5: 48 von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, die sagte: "Die Reiter passierten uns, während wir mit dem Propheten  im Ihram waren. Wenn sie an uns vorbeikamen, zog eine von uns ihren Jilbab von ihrem Kopf über ihr Gesicht. Wenn sie an uns vorbeigingen, enthüllten wir es." Daher ist das Bedecken des Gesichts, sich davon zu entfernen, und die Empfehlung im Ihram, trotz des ausdrücklichen Verbots, das darin vorkommt, eine Verpflichtung, und dies ist, was unsere Gelehrten verstanden haben. Al-Kamal ibn al-Humam sagte in "Fath al-Qadir" 2: 512, der Gelehrte al-Shurnbali in "Hashiyat al-Durar" 1: 234 und der Gelehrte Shaykh Zada in "Majma' al-Anhar" 1: 285: "Die Angelegenheit zeigt, dass die Frau davon abgehalten wird, ihr Gesicht vor Fremden ohne Notwendigkeit zu zeigen, und auch der Hadith zeigt dies": das ist der Hadith von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein. Hier sind die hanafitischen Gelehrten, die die Pflicht zur Bedeckung des Gesichts für das Mädchen festlegen, im Gegensatz zu dem, was einige Leute denken. Von den Aussagen ihrer großen Gelehrten in dieser Angelegenheit sagte der Märtyrer al-Sadr ibn Mazah: "Die junge Frau sollte davon abgehalten werden, ihr Gesicht zu enthüllen, um nicht zur Fitna (Verführung) zu führen, und in unserer Zeit ist das Verbot verpflichtend, ja eine Pflicht, aufgrund der Überhandnahme der Korruption", wie in "Majma' al-Anhar" 1: 81. Zain al-Abidin ibn Nujaym sagte im "Bahr al-Raiq" 1: 284: "Unsere Gelehrten sagten: Die junge Frau sollte davon abgehalten werden, ihr Gesicht zwischen Männern in unserer Zeit zu enthüllen, um der Fitna willen." Schams al-Din al-Tumurtashi und der Gelehrte al-Haskafi sagten in "Al-Durr al-Mukhtar" zur Erklärung von "Tanzir al-Absar": "Die junge Frau wird davon abgehalten, ihr Gesicht zwischen Männern zu enthüllen, nicht weil es 'Awra ist, sondern aus Angst vor Fitna - also Unzucht oder Begierde - wie das Berühren des Gesichts, auch wenn die Begierde nicht befürchtet wird; denn das Berühren ist schwerwiegender; daher ist das Verbot der Heiratsverwandtschaft durch Berührung festgelegt." Der Schlussfolgerer der Forscher Ibn Abidin sagte in "Rad al-Muhtar" 1: 406: "Sie wird vom Enthüllen abgehalten, aus Angst, dass Männer ihr Gesicht sehen und Fitna entsteht; denn durch das Enthüllen könnte es sein, dass sie mit Begierde angesehen wird, so wie es einem Mann verboten ist, ihr Gesicht und ihre Hände zu berühren, auch wenn die Begierde nicht befürchtet wird." Ebenso ist es bei den Maliki-Gelehrten, denn in "Mawahib al-Jalil" 1: 499 steht: "Wisse, dass, wenn von der Frau Fitna befürchtet wird, es für sie Pflicht ist, das Gesicht und die Hände zu bedecken, sagte Qadi Abdul Wahab, und es wurde von Shaykh Ahmad Zarruq in der Erklärung der Botschaft überliefert, und es ist offensichtlich in "Al-Tawdi'h", das ist, was sie tun muss." Bei den Schafi'iten sind ihre Aussagen eindeutig in der Pflicht zur Bedeckung, darunter das, was in "Futuhat al-Wahhab" 2: 158 und "Al-Tajrid li Nafi al-Abid" 1: 465 steht: "Die Pflicht, das Gesicht und die Hände im Leben zu bedecken, liegt nicht daran, dass sie 'Awra sind, sondern weil der Blick auf sie oft zur Fitna führt", und in den Marginalien von Qalyubi und Amira 3: 109: "Es ist für sie verboten, mit unbedecktem Gesicht hinauszugehen; denn es ist ein Grund für das Verbot", und das Gleiche gilt für die Hanbalis. Der Gelehrte Muhammad Shafi' al-Othmani sagte in "Tafsil al-Khitab" 3: 466: "Wir haben lange über dieses Thema gesprochen, weil wir sahen, dass einige, die sich dem Wissen zugehörig fühlen, in Verwirrung geraten sind, und es ist klar, dass die Mehrheit der Maliki, Schafi'i und Hanbali sich über die Unzulässigkeit des Blicks auf das Gesicht einer Fremden und ihre Hände einig ist, ebenso wie über die Unzulässigkeit, sie zu enthüllen, außer in Notfällen, nicht weil sie in Bezug auf das Gebet 'Awra sind, sondern wegen der Fitna." Damit wird deutlich, dass die Angelegenheit der Bedeckung des Gesichts unter den Gelehrten der Rechtsschulen ein Konsens ist, insbesondere wegen der Fitna, bis Imam al-Haramayn auf den Konsens der Muslime darüber hinwies, indem er sagte: "Die Muslime sind sich einig, dass Frauen nicht mit unbedecktem Gesicht hinausgehen dürfen; denn der Blick ist eine Vermutung für Fitna und ein Anreiz für die Begierde. Es ist passend für die Vorzüge der Scharia, die Tür zu schließen und sich von den Details der Umstände wie dem Alleinsein mit einer Fremden abzuwenden", wie in "Asna al-Matlab" 3: 109, "Al-Ghurar al-Bahiyya" 4: 96, "Tuhfat al-Muhtaj" 7: 193, "Nihayat al-Muhtaj" 6: 188, "Hashiyat al-Jamal" 122 und "Hashiyat al-Bijirmi" 3: 373. Ein Beweis dafür ist das Wort von Allah : {O Prophet, sag zu deinen Frauen und Töchtern und den Frauen der Gläubigen, dass sie ihre Jilbab über sich ziehen; das ist eher geeignet, dass sie erkannt werden und nicht belästigt werden} [Al-Ahzab: 59]. In den "Sunan Abu Dawud" 4: 61 wird von Umm Salama, möge Allah mit ihr zufrieden sein, überliefert: "Als der Vers niedergelassen wurde, dass sie ihre Jilbab über sich ziehen sollen, kamen die Frauen der Ansar heraus, als ob auf ihren Köpfen Raben aus Tüchern wären." In der Auslegung von al-Tabari 22: 46 wird von Ibn Abbas und Ubaida  überliefert: "Allah befahl den Frauen der Gläubigen, wenn sie aus ihren Häusern zu einem Bedürfnis hinausgehen, ihre Gesichter von oben mit den Jilbab zu bedecken und nur ein Auge zu zeigen." Abu Bakr al-Jassas sagte in "Ahkam al-Quran" 3: 546: "In diesem Vers gibt es einen Hinweis darauf, dass die junge Frau befohlen wird, ihr Gesicht vor Fremden zu bedecken und das Bedecken und die Keuschheit beim Hinausgehen zu zeigen, damit die Verdächtigen nicht auf sie hoffen." Und sein Wort : {Und lasst sie ihre Schmuckstücke nicht zeigen, außer was sichtbar ist, und lasst sie mit ihren Khimars über ihre Brust ziehen...} [An-Nur: 31]. Die Bedeutung von {außer was sichtbar ist} ist laut Ibn Mas'ud und Ibrahim : die Kleider, wie in "Al-Mustadrak" 2: 431, und es wurde als authentisch erklärt, und in "Musannaf Ibn Abi Shayba" 3: 546, und in "Sharh Ma'ani al-Athar" 4: 332, und im "Al-Mu'jam al-Kabir" 9: 228. In den "Sunan Abu Dawud" 4: 61 wird von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, überliefert, dass sie sagte: "Möge Allah den ersten Migrantinnen barmherzig sein, als Allah sagte: {Und lasst sie mit ihren Khimars über ihre Brust ziehen}, zerrissen sie die Ärmel ihrer Tücher und bedeckten sich damit." In Sahih Muslim 2: 606 wird von Umm 'Atiya, möge Allah mit ihr zufrieden sein, überliefert, dass sie sagte: "O Gesandter Allahs, eine von uns hat keinen Jilbab, er sagte: Ihre Schwester soll ihr von ihrem Jilbab geben." Dies ist nur ein kleiner Teil dessen, was als Beweis dafür angeführt wird. Zusammenfassend haben die Gelehrten der vier Rechtsschulen die Pflicht zur Bedeckung des Gesichts und der Hände wegen der Fitna festgelegt, und außerhalb der Fitna ist es nicht verpflichtend, sondern empfohlen, aber der Zustand des Enthüllens ist nicht wie der Zustand des Enthüllens anderer Teile der Frau; denn diese sind nicht 'Awra, im Gegensatz zu anderen, die 'Awra sind. Allah weiß es am besten.