Ich sage und mit Allahs Hilfe: Die Zeit des Fastens beginnt mit dem Aufgang der strahlenden Morgendämmerung, die sich am Horizont ausbreitet, bis zum Sonnenuntergang, wie im "Indischen Rechtsgutachten" (1: 194) festgelegt; dies ist im edlen Koran verankert, wie in seiner Aussage: {Eßt und trinkt, bis der weiße Faden vom schwarzen Faden der Morgendämmerung für euch deutlich wird. Dann vollendet das Fasten bis zur Nacht.} Al-Baqarah: 187. Die Bedeutung des weißen und schwarzen Fadens erklärte der Prophet  in der Überlieferung von Adi ibn Hatim , der sagte: "Als der Vers {bis der weiße Faden vom schwarzen Faden der Morgendämmerung für euch deutlich wird} offenbart wurde, sagte Adi ibn Hatim: O Gesandter Allahs, ich lege zwei Schnüre unter mein Kopfkissen: eine weiße und eine schwarze, um die Nacht vom Tag zu unterscheiden. Der Gesandte Allahs  sagte: Dein Kopfkissen ist zu groß, es handelt sich nur um die Dunkelheit der Nacht und das Licht des Tages." Dies ist in Sahih al-Bukhari (2: 676) und Sahih Muslim (2: 766) überliefert. Es gibt zwei Arten von Morgendämmerung: die falsche, die die Araber "den Schwanz des Schafes" nennen, und die sich am Himmel ausbreitende Helligkeit, gefolgt von Dunkelheit, und die wahre Morgendämmerung, die das Licht ist, das sich am Horizont ausbreitet. Mit dem Aufgang der falschen Morgendämmerung ist es dem Fastenden nicht verboten zu essen, bis die wahre Morgendämmerung aufgeht; denn der Prophet  sagte: "Lasst euch nicht von Bilals Gebet oder dem weißen Licht des Horizonts täuschen, bis es sich so ausbreitet, wie ich es mit meinen Händen zeige, das heißt, quer." Dies ist in Sahih Muslim (2: 770) überliefert. In einer Überlieferung heißt es: "Lass dich von Bilals Gebet nicht davon abhalten, dein Suhur zu essen, denn er ruft oder kündigt an, damit die Schlafenden aufwachen und die Stehenden zurückkehren. Es ist nicht so, dass er sagt, es sei der Morgen, so und so, oder so, sondern bis er sagt, so und so, das heißt, längs, aber so, das heißt, quer." Dies ist in Sahih Ibn Khuzaymah (3: 210) überliefert, wie im Al-Mabsut (1: 141). Aufgrund der Klarheit der Bedeutung des Verses und der Vielzahl der Überlieferungen in diesem Bereich sind sich die Gelehrten einig, dass die zweite Morgendämmerung diejenige ist, die für das Fasten und das Verbot des Essens relevant ist. Imam al-Nawawi sagte in Al-Majmu' (6: 323): "Der Eintritt ins Fasten erfolgt mit dem Aufgang der Morgendämmerung, und das Verbot von Essen, Trinken und Geschlechtsverkehr beginnt damit; dies ist unsere Meinung und die von Abu Hanifa, Malik, Ahmad und der Mehrheit der Gelehrten unter den Gefährten und den Nachfolgern und denjenigen, die nach ihnen kamen." Abu al-Walid al-Baji sagte im "Al-Muntaka" zur Erklärung von Al-Muwatta (1: 168): "Das Essen und Trinken ist in der Zeit erlaubt, in der Bilal ruft, und es besteht kein Zweifel, dass es nach dem Aufgang der Morgendämmerung nicht erlaubt ist zu essen." Die erste Morgendämmerung ist jedoch nicht mit irgendeiner der religiösen Vorschriften verbunden, wie die Gelehrten übereinstimmend festgestellt haben. Imam al-Nawawi sagte: "Die Vorschriften, die mit der Morgendämmerung verbunden sind, beziehen sich alle auf die zweite Morgendämmerung, und es gibt keine Vorschriften, die sich auf die erste falsche Morgendämmerung beziehen, gemäß dem Konsens der Muslime." Es ist bekannt, dass die beiden Gebetsrufe zur Zeit der Morgendämmerung die Sunnah des Propheten  sind. Der erste Gebetsruf erfolgt vor dem Eintritt der Zeit, um auf die bevorstehende Zeit hinzuweisen, und hat keine rechtlichen Konsequenzen in Bezug auf Essen, Trinken, Fasten, Gebet usw., im Gegensatz zum zweiten Gebetsruf, der beim Aufgang der wahren Morgendämmerung erfolgt und die Menschen über den Eintritt der Zeit informiert, damit sie fasten und beten können. Die Tatsache, dass der Gebetsruf ein Zeichen für den Aufgang der Morgendämmerung ist, ist das, was der Prophet  getan hat. Er hat nicht jeden einzelnen Menschen damit beauftragt, die Morgendämmerung zu beobachten, sondern hat sich auf eine Handlung beschränkt, um anderen den Eintritt mitzuteilen, was die Gefährten  von ihm verstanden haben, da sie den Gebetsruf im Fasten und im Gebet als relevant betrachteten, wie sein  Wort zeigt: "Lasst euch nicht von Bilals Gebet oder dem weißen Licht des Horizonts täuschen, bis es sich so ausbreitet." Was die zuständigen Stellen tun, indem sie religiöse und astronomische Kommissionen bilden, um die Zeiten der Gebete zu berechnen und sie den Muslimen zur Verfügung zu stellen, damit es ihnen leichter fällt, die Zeiten des Gebets zu erkennen, ist ein großer Dienst an der Religion Allahs  und erleichtert die Einhaltung seiner Vorschriften für die Gläubigen, nachdem sich die moderne Zivilisation entwickelt hat, die Zahl der Gebäude zugenommen hat und die Städte gewachsen sind, was die Überwachung der Gebetszeiten erschwert, wie es bei den Menschen in der Wüste der Fall ist. Diese Kalender "Ruznamas", auch wenn es erlaubt ist, sie als Innovation zu bezeichnen, sind ohne Zweifel eine gute Innovation, wie das Verfassen von Büchern, der Bau von Schulen und andere gute Taten, die nach dem Propheten  zur Unterstützung der Religion Allahs  und zu ihrem Schutz getan wurden. Wir sind verpflichtet, den Aufgang der Morgendämmerung nach dem Überwiegen des Verdachts zu bestimmen, und das ist, was in unserer Macht steht. Das Überwiegen des Verdachts, das von spezialisierten Kommissionen in Bezug auf die Zeiten festgestellt wird, ist genauer und besser als das Überwiegen des Verdachts von einer Person, die in diesem Bereich keine Erfahrung hat. Die Gelehrten sind sich einig, dass das Fasten mit dem ersten Aufgang der Morgendämmerung beginnt, und zwar sobald der Muezzin mit dem Gebetsruf beginnt. Imam al-Nawawi sagte in Al-Majmu' (6: 323): "Man wird mit dem ersten Aufgang der Morgendämmerung fastend, und gemeint ist der Aufgang, der für uns sichtbar ist, nicht der, der in der Realität ist." Damit wird klar, dass das Essen und Trinken beim zweiten Gebetsruf gemäß dem Konsens der anerkannten Gelehrten in den vier Rechtsschulen verboten ist, und wer während des Gebetsrufs isst oder trinkt, indem er einen Bissen im Mund hat und ihn nicht ausspuckt, muss nachholen und eine Buße leisten. Wer die Bücher der Gelehrten konsultiert, wird Dutzende von Zweigen finden, die darauf basieren, was die Berücksichtigung des Beginns des Fastens mit dem Aufgang und dem Gebetsruf zwingend macht. Imam al-Nawawi sagte in Al-Majmu' (6: 333): "Wer die Morgendämmerung sieht und noch Nahrung im Mund hat, soll sie ausspucken und sein Fasten fortsetzen. Wenn er sie nach dem Wissen um die Morgendämmerung hinuntergeschluckt hat, ist sein Fasten ungültig, und darüber besteht kein Zweifel." In Al-Hadiyya al-'Alaiyya (S. 163) heißt es: "Wenn derjenige, der Geschlechtsverkehr hat, seinen Penis zum Zeitpunkt des Aufgangs der Morgendämmerung zurückzieht und ejakuliert, wird sein Fasten nicht ungültig. Wenn er jedoch ohne Rückzug bleibt und sich nicht bewegt, muss er nachholen, und wenn er sich bewegt, muss er nachholen und eine Buße leisten." Wenn er den Bissen beim Aufgang der Morgendämmerung ausspuckt, wird sein Fasten nicht ungültig, aber wenn er den Bissen hinunterschluckt, muss er nachholen und Buße leisten, wenn er den Bissen hinuntergeschluckt hat, bevor er ihn ausspuckt, wie im Al-Mabsut (3: 141), Al-Durr al-Mukhtar (2: 99) und Badai' al-Sanai' (2: 95) erwähnt. Der Scheich al-Nu'as sagte in den rechtlichen Gutachten (S. 120): "Wer fasten möchte, ob es eine Pflicht oder eine freiwillige Handlung ist, muss sich vor dem Gebetsruf der Morgendämmerung von Essen und Trinken enthalten. Wenn er isst und trinkt, während der Muezzin der Morgendämmerung sagt: Allah ist der Größte, beim Aufgang der Morgendämmerung, hat er gefastet. Wenn er das, was in seinem Mund ist, ausspuckt und nicht hinunterschluckt, ist sein Fasten, so Allah will, gültig. Wenn er jedoch Nahrung oder Trinken nach dem Hören des Gebetsrufes hinunterschluckt und dies beim Aufgang der Morgendämmerung geschieht, hat er gefastet. Wenn sein Fasten eine Pflicht war, muss er den Rest des Tages fasten, dann diesen Tag nachholen und eine Buße leisten, die darin besteht, zwei aufeinanderfolgende Monate zu fasten, dies gilt bei den Hanafiten. Bei den Schafiiten muss er nachholen, ohne Buße zu leisten. Wenn sein Fasten jedoch ein Nachholfasten ist, muss er den Rest des Tages nicht fasten, sondern nur nachholen, ohne Buße zu leisten. Wenn er eine freiwillige Fastenabsicht hat und beim Beginn des Gebetsrufes isst oder trinkt, hat er nichts zu befürchten und wird nicht als Fastender betrachtet." Was einige von ihnen über den offensichtlichen Hadith: "Wenn einer von euch den Gebetsruf hört und das Gefäß in seiner Hand hat, soll er es nicht absetzen, bis er seine Bedürfnisse damit erfüllt hat" im Al-Mustadrak (1: 320, 323, 588) und sagte: "Echt nach den Bedingungen von Muslim", und in den großen Sunan von Al-Bayhaqi (4: 218), den Sunan von Al-Daraqutni (2: 165), den Sunan von Abu Dawood (2: 302) und den Musnad von Ahmad (2: 510) über die Erlaubnis des Essens und Trinkens, auch wenn die Morgendämmerung aufgeht und der Gebetsruf ertönt, ist nicht an seinem Platz, da er dem Konsens der Gelehrten widerspricht, wie bereits erwähnt. Daher wurde in den Fatwas des Fatwa-Sektors in Kuwait (R1/32/83) (121) erwähnt: "Keiner der Gelehrten hat sich, soweit wir wissen, auf den offensichtlichen Wortlaut dieses Hadiths berufen, und er wird von der Mehrheit so interpretiert, dass mit dem Gebetsruf in diesem Hadith, wenn er echt ist, der erste Gebetsruf gemeint ist, oder es wird auf den Zustand von jemandem verwiesen, der sich nicht sicher ist, ob die Morgendämmerung aufgegangen ist. Wenn er sich jedoch sicher ist, dass die Morgendämmerung aufgegangen ist, darf er nicht essen oder trinken; denn Allah  sagt: {Eßt und trinkt, bis der weiße Faden vom schwarzen Faden der Morgendämmerung für euch deutlich wird. Dann vollendet das Fasten bis zur Nacht.} Al-Baqarah: 187." Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Antwort der Gelehrten auf diesen Hadith wie folgt zusammengefasst werden kann: 1. Die großen Bewahrer haben erklärt, dass er in beiden Überlieferungen nicht echt ist. Der Bewahrer Abu Hatim al-Razi sagte: "Diese beiden Hadithe sind nicht echt. Was den Hadith von Ammar betrifft, so ist er von Abu Huraira  überliefert und steht still, und Ammar ist vertrauenswürdig, der andere Hadith ist nicht echt", wie in den Mängeln von Ibn Abu Hatim (1: 123, 1: 256). 2. Sein offensichtlicher Inhalt widerspricht dem Koran in seiner Aussage : {Eßt und trinkt, bis der weiße Faden vom schwarzen Faden der Morgendämmerung für euch deutlich wird. Dann vollendet das Fasten bis zur Nacht.} Al-Baqarah: 187. 3. Mit dem Gebetsruf ist der Gebetsruf von Bilal gemeint, sagte der Gelehrte al-'Alqami: "Es wurde gesagt, dass mit dem Gebetsruf der erste Gebetsruf von Bilal gemeint ist; denn der Prophet  sagte: (Bilal ruft in der Nacht, also esst und trinkt, bis Ibn Umm Maktum ruft)...", wie im Al-Siraj al-Munir (1: 144). Der Bewahrer al-Bayhaqi sagte in "Seinen großen Sunan" (4: 218): "Wenn dies echt ist, wird es von den einfachen Leuten des Wissens so verstanden, dass er  wusste, dass der Rufer vor dem Aufgang der Morgendämmerung ruft, sodass er kurz vor dem Aufgang der Morgendämmerung trinken kann... um mit dem zu übereinstimmen... was der Prophet  sagte: "Lass dich von Bilals Gebetsruf nicht davon abhalten, dein Suhur zu essen, denn er ruft, um die Schlafenden zu wecken und die Stehenden zurückzubringen."" 4. Mit dem Gebetsruf ist die Gewissheit gemeint, dass die Morgendämmerung nicht aufgegangen ist oder Zweifel daran, sagte der Gelehrte al-'Azizi im "Al-Siraj al-Munir" (1: 144): "Das bedeutet, dass es ihm erlaubt ist, zu essen und zu trinken, bis er mit Gewissheit den Eintritt der wahren Morgendämmerung erkennt, und es scheint, dass der überwiegende Verdacht hier dem Gewissen gleichgestellt ist. Was den Zweifel an der Morgendämmerung und der Nacht betrifft, wenn er in beiden schwankt, sagen unsere Gelehrten: Es ist ihm erlaubt zu essen; denn der Grundsatz ist, dass die Nacht bleibt. Imam al-Nawawi und andere haben sich darüber geeinigt, und unter denen, die es erklärt haben, sind al-Darimi, al-Bandaniyji und viele, die nicht gezählt werden können." Der Gelehrte Ibn Muflih sagte in den Zweigen (3: 70): "Wenn es echt ist, bedeutet es, dass er den Aufgang der Morgendämmerung nicht bestätigt hat." Imam al-Qari sagte: "Dies gilt, wenn er weiß oder vermutet, dass die Morgendämmerung nicht aufgegangen ist", und Ibn Malik sagte: "Dies gilt, wenn er nicht weiß, ob die Morgendämmerung aufgegangen ist. Wenn er jedoch weiß, dass sie aufgegangen ist oder daran zweifelt, darf er nicht essen", wie in "Badh al-Majhud" zur Erklärung von Sunan Abu Dawood (11: 152). 5. Mit dem Gebetsruf ist der Gebetsruf zum Maghrib gemeint, sagte Imam al-Manawi: "Es ist gemeint, wenn der Fastende den Gebetsruf zum Maghrib hört", wie im "Al-Siraj al-Munir zur Erklärung von Al-Jami' al-Saghir" (1: 144). Der Gelehrte Muhammad Yahya sagte: Wenn mit dem Gebetsruf der Gebetsruf zum Maghrib gemeint ist, ist die Bedeutung klar, dass er nicht nach dem Sonnenuntergang auf den vollständigen Gebetsruf oder etwas anderes warten sollte, sondern schnell das Fasten brechen muss, wie in "Badh al-Majhud" (11: 152). 6. Das Essen ist mit dem Aufgang der Morgendämmerung und nicht mit dem Gebetsruf verbunden, sagte der Gelehrte al-Saharunfuri in "Badh al-Majhud" (11: 152): "Die beste Auslegung dieses Hadiths ist, dass der Prophet  mit dieser Aussage darauf hinweist, dass das Verbot des Essens mit dem Aufgang der Morgendämmerung und nicht mit dem Gebetsruf verbunden ist, denn der Muezzin kann vor dem Aufgang der Morgendämmerung mit dem Gebetsruf beginnen, sodass der Gebetsruf nicht zählt, wenn der Aufgang der Morgendämmerung nicht bekannt ist. Diese Regel gilt für die, die die Morgendämmerung kennen, während die einfachen Leute, die sie nicht kennen, vorsichtig sein müssen, und Allah weiß es besser." Der Gelehrte Muhammad Yahya sagte: Wenn mit dem Gebetsruf der Gebetsruf zum Fajr gemeint ist, dann bedeutet dies, dass der Gebetsruf nicht zählt, sondern dass es auf der Morgendämmerung beruht. Wenn der Muezzin ruft und der Fastende weiß, dass die Morgendämmerung noch nicht aufgegangen ist, darf er es nicht aus der Hand legen, bis er seine Bedürfnisse erfüllt hat. Dies wird durch den Vers : {bis der weiße Faden vom schwarzen Faden der Morgendämmerung für euch deutlich wird} Al-Baqarah: 187 unterstützt, dass es um die Klarheit und nicht um den tatsächlichen Aufgang der Morgendämmerung geht, was für die einfachen Leute am besten ist, um die Vorschriften zu erleichtern, da viele der besonderen Leute auch nicht in der Lage sind, die Realität zu erkennen, wie viel weniger die einfachen Leute. Das Festhalten an der Sache selbst, dass die Morgendämmerung aufgeht, führt nicht zu einer Erleichterung und einer Belastung, wie in "Badh al-Majhud" (11: 152). 7. Es ist auf etwas anderes als das Fasten bezogen, sagte der Gelehrte Muhammad Yahya: Du kannst die Überlieferung auf einen Zustand beziehen, der nicht das Fasten betrifft, sodass sie nicht mit der Morgendämmerung oder dem Maghrib verbunden ist, sondern sie bezieht sich auf das Gebet, wie das Wort des Propheten : "Wenn das Abendgebet ansteht und das Abendgebet verrichtet wird, beginnt mit dem Abendgebet", wie im Musnad von Ishaq ibn Rahuyah (2: 120) zu finden ist. Siehe auch: "Al-Tamhid" (6: 320) und "Tahdhib al-Kamal" (14: 302), denn sie wurden in ähnlicher Weise erwähnt, und die Regel darin ist, dass der Betende sich nicht mit etwas anderem als dem Gebet beschäftigen sollte, sodass es auch für das Erledigen seiner Bedürfnisse gilt, ebenso wie für das Erledigen seiner Bedürfnisse in Bezug auf Getränke, sodass das, was erforderlich ist, nicht erforderlich ist, und Allah weiß es besser, wie in "Fath al-Bari" (2: 42) erwähnt. Ein weiteres Thema, das mit dieser Angelegenheit zusammenhängt, ist das Essen und Trinken vor dem Gebetsruf zum Maghrib, da die modernen Kalender nicht berücksichtigt werden und sich auf die Sicht eines jeden Menschen an jedem Ort verlassen wird, ob auf einem Berg oder im Tal usw. Der Bewahrer Ibn Hajar sagte: "Der Untergang der Sonne beginnt mit der Zeit des Maghribs, und es ist klar, dass dies der Fall ist, wenn zwischen der Sichtbarkeit der untergehenden Sonne und dem Betrachter kein Hindernis besteht, sei es ein Berg oder ein Gebäude oder etwas anderes. Dies geschieht nur in der Wüste und nicht in der Stadt, wie im "Nail al-Awtar" (2: 5-6) erwähnt. Damit wird klar, dass das Erkennen des Aufgangs der Morgendämmerung und des Untergangs der Sonne von den besonderen Leuten wahrgenommen wird, die dies gelernt haben und erfahren sind, da es auch eine Wüste erfordert, in der es keine Berge oder Gebäude gibt, oder einen Strand, damit der Horizont nicht vor dem Betrachter verborgen ist. Diese Bedingungen sind für die meisten Muslime nicht gegeben; daher haben die zuständigen Stellen Kommissionen aus Fachleuten gebildet, um die Zeiten zu überwachen und Kalender (Ruznamas) zu erstellen, um die Zeiten für Gebet und Anbetung zu bestimmen, und die Gläubigen sollten sich auf sie verlassen; denn das ist sicherer für sie, um Chaos und Verwirrung bei den einfachen Leuten in ihrer Anbetung zu vermeiden und um Zweifel an den Vorschriften ihrer Religion auszuräumen. Das Ziel des Untergangs ist der physische, also die Zeit, in der die gesamte Rötung der Sonne verschwindet, sodass die Dunkelheit im Osten sichtbar wird, nicht der tatsächliche; denn dies kann nur für Einzelpersonen erreicht werden, wie im "Majma' al-Anhar" (1: 230), "Al-Durr al-Muntaka" (2: 230) und die Beweise sind vielfältig, darunter: 1. Vom Gesandten Allahs : "Wenn die Nacht von hier kommt und der Tag von hier geht und die Sonne untergeht, hat der Fastende gefastet" in Sahih al-Bukhari (2: 691), und die Formulierung gehört ihm, und Sahih Muslim (2: 772). Der Gelehrte al-Haskafi sagte in "Al-Durr al-Muntaka" (2: 230): Das bedeutet, wenn die Dunkelheit fühlbar ist, hat die Zeit des Fastenbrechens begonnen oder er ist zum Fastenbrecher geworden. 2. Seine Aussage : {Dann vollendet das Fasten bis zur Nacht.} Al-Baqarah: 187; denn er hat die Nacht als Ende des Fastens festgelegt, sodass es bis zum Beginn der Nacht geht, und das Fasten nicht in der Nacht stattfindet, wie in den "Ahkam al-Quran" von al-Jassas (1: 320) erwähnt. 3. Von Salama : "Wir beteten mit dem Propheten  das Maghribgebet, als es hinter dem Vorhang verschwand" in Sahih al-Bukhari (1: 205), im Musnad von Abu 'Awana (1: 301) und in den Sunan von Ibn Majah (1: 225). Der Gelehrte al-Zabidi sagte in "Taj al-'Arus zur Erklärung des Qamus" (2: 240): Der Vorhang hier ist der Horizont, das bedeutet, die Sonne ist im Horizont untergegangen und hat sich dahinter verborgen, und von ihm ist seine Aussage : {bis sie hinter dem Vorhang verschwindet.} Sad: 32. 4. Von Abu Basra al-Ghifari  sagte: "Der Gesandte Allahs  betete das 'Asr-Gebet mit uns in der Dämmerung und sagte: Diese Gebet wurde denjenigen, die vor euch waren, angeboten, und sie haben es verloren. Wer es bewahrt, hat seinen Lohn doppelt, und es gibt kein Gebet danach, bis der Zeuge aufgeht, und der Zeuge ist der Stern" in Sahih Muslim (1: 568), im Musnad al-Mustakhraj (2: 423), im Musnad von Abu 'Awana (1: 300). Der Gelehrte al-Sindi sagte in der Fußnote von al-Sindi (1: 259): Bis der Zeuge aufgeht: ist eine Metapher für den Untergang der Sonne; denn mit ihrem Untergang erscheint der Zeuge. Die vorzeitige Fastenbrechung vor dem Untergang der Sonne macht das Fasten ungültig, und derjenige, der dies tut, wird mit einer schweren Strafe bedroht, wie der Gesandte  berichtete: "Während ich schlief, kamen zwei Männer zu mir und ergriffen mich an meinen Seiten und brachten mich zu einem steilen Berg und sagten zu mir: Steig hinauf, und als ich auf halber Höhe des Berges war, hörte ich einen lauten Schrei. Ich fragte: Was sind das für Geräusche? Sie sagten: Das ist das Heulen der Leute der Hölle. Dann führte man mich weiter, und ich sah Leute, die an ihren Fersen hingen, mit aufgerissenen Mündern, aus denen Blut floss. Ich fragte: Wer sind diese? Sie sagten: Das sind diejenigen, die vor der Erlaubnis zum Fastenbrechen gefastet haben" in Sahih Ibn Hibban (16: 536), im Al-Mustadrak (1: 595), in den Sunan von al-Nasa'i (2: 246). Imam al-Mundhiri sagte in "Al-Targhib wa al-Tarhib" (2: 22): Das bedeutet, sie brechen das Fasten vor der Zeit des Fastenbrechens. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Essen und Trinken während des Gebetsrufs der Morgendämmerung und vor dem Gebetsruf zum Maghrib verboten ist, und dass man sich auf die modernen Kalender verlassen sollte; denn das Überwiegen des Verdachts ist dort größer als bei Einzelpersonen, insbesondere bei denen, die in diesem Bereich nicht spezialisiert sind, und um den Muslimen die Erleichterung und das Vereinfachen zu ermöglichen, die Unordnung und Verwirrung bei der Kenntnis der Gebetszeiten zu beseitigen und den Streit zwischen den einfachen Leuten und den besonderen Leuten zu vermeiden. Und der Hadith: "Wenn einer von euch den Gebetsruf hört..." sollte nicht auf seinen offensichtlichen Inhalt angewendet werden, wenn er echt ist; daher sollten die besonderen und einfachen Leute nicht nach seinem offensichtlichen Inhalt urteilen, da er dem Konsens der Gelehrten widerspricht, wie bereits erwähnt. Und die tatsächliche Erkenntnis des Untergangs der Sonne kann nur von jemandem in der Wüste oder am Strand erreicht werden, sodass kein Hindernis zwischen ihm und ihr steht. Allah weiß es besser.