Ich sage und mit Allahs Hilfe: Der Zweck des Gelübdes ist die Spende im Wege Allahs, und die Empfänger sind die Armen, niemand sonst. Es ist dem Gelübde nicht erlaubt, von seinem Gelübde zu essen, egal ob er reich oder arm ist, noch darf er diejenigen speisen, denen es nicht erlaubt ist, Zakat und Almosen zu geben, wie seine Verwandten und seine Frau. Wenn er davon isst oder diese speist, muss er den Wert dessen, was er für die Armen gegessen hat, ersetzen. Unser Lehrer, der Gelehrte Professor Dr. Abdul Malik Al-Saadi, sagte im Fiqh der Eide und Gelübde, S. 27: "Wenn er das Schaf schlachtet, könnte es sein, dass er davon einem Reichen gibt oder selbst davon isst, und das ist nicht erlaubt. Und wenn er von dem Gelübde isst, oder von dem, was er unterhalten muss, oder jemanden speist, der nicht der Empfänger ist, muss er in dem Maße ersetzen." Im Al-Bahr Al-Ra'iq 2: 319 steht: "Der Empfänger des Gelübdes sind die Armen... Es ist nicht erlaubt, dies an einen wohlhabenden, nicht bedürftigen zu geben, noch an einen angesehenen Würdenträger; denn es ist ihm nicht erlaubt, zu nehmen, es sei denn, er ist bedürftig oder arm, noch an jemanden mit Verwandtschaft wegen seiner Verwandtschaft, es sei denn, er ist arm, noch an jemanden mit Wissen wegen seines Wissens, es sei denn, er ist arm. Im Recht wurde nicht die Erlaubnis gegeben, an Reiche zu spenden, da es einen Konsens über die Unzulässigkeit des Gelübdes für Geschöpfe gibt, und es wird nicht gültig, noch ist die Verpflichtung damit verbunden; denn es ist verboten, vielmehr ist es unrechtmäßig." Siehe: Die indischen Fatwas 1: 216. Dieses Urteil gilt auch für das Gelübdeopfer, im Gegensatz zu anderen Opfern. Der Imam Al-Zailai sagte in Taqyid Al-Haqa'iq 6: 8: "Dies gilt für das verpflichtende und das empfohlene Opfer, sofern es nicht durch ein Gelübde verpflichtend wurde. Wenn es durch ein Gelübde verpflichtend wurde, darf er nichts davon essen und keinen Reichen speisen, egal ob der Gelübdegeber reich oder arm ist; denn sein Weg ist die Spende, und der Spender hat das nicht, und wenn er isst, muss er den Wert dessen, was er gegessen hat, ersetzen." Ähnliches findet sich in Rad Al-Muhtar 6: 327, Al-‘Inaya 9: 518, Al-Bahr 8: 199, Majma' Al-Anhar 2: 520, und Al-Durr Al-Mukhtar 6: 320. In Lubab Al-Manasik, S. 431: "Wenn er das Opfer für seine Verwandten, seine Nachkommen, seine Sklaven oder seine Frau spendet, ist das nicht erlaubt." Scheich Atiya Saqr wurde gefragt, wie in den Fatwas von Al-Azhar 10: 241: "Ich habe Allah geschworen, wenn er mich heilt, ein Schaf zu schlachten. Ist es erlaubt, davon zu essen?" Er antwortete: "Wenn jemand etwas gelobt hat, das aus seinem Besitz herausgeht, muss er es dem Zweck des Gelübdes widmen, wie Allah sagt: {Und sie sollen ihre Gelübde erfüllen} [Al-Hajj: 29]. Wer gelobt hat, ein Schaf zu spenden oder Lebensmittel zu verteilen, muss die Koordination oder Verteilung an die Armen und Bedürftigen richten, und es ist dem Gelübdegeber nicht erlaubt, etwas von dem Gelübde zu nehmen, weder zum Essen noch für andere Zwecke, wie die Haut des Schafes für die Decke, oder es zu beten, oder die Wolle zu nutzen, sondern alles, was darin ist, wird für Allah, den Erhabenen, ausgegeben... Er sagte: Daraus folgt, dass es dem Gelübdegeber nicht erlaubt ist, von dem gelobten Essen zu essen, gemäß dem Konsens der Gelehrten, egal ob das Gelübde ein Opfer im Hajj und Umrah ist oder etwas anderes, und Ahmad  erlaubte es nur beim Opfer und betrachtete es als empfehlenswert, wie im Al-Mughni 3: 1584. Allah weiß es am besten.