Ich sage und mit Allahs Hilfe: Mit der Sunnah im Wudu ist die bestätigte Sunnah gemeint, deren Ausführende belohnt wird, deren Unterlassung getadelt wird, und die eine Sünde verdient, wenn man sich daran gewöhnt, sie zu unterlassen. Sie ist wie folgt: Erstens: Die Reinigung (Istinja): Das Abwischen oder Waschen des Bereichs des Nahrungsabfalls. Der Nahrungsabfall ist das, was aus dem Bauch kommt. Es ist Sunnah, dies mit Wasser oder einem Stein oder Ähnlichem zu tun, wenn der Nahrungsabfall nicht mehr als die Größe eines Dirhams beträgt; denn Abu Huraira  berichtete, dass der Prophet  sagte: "Wer sich reinigt, soll es im Odd (ungleich) tun; wer das tut, hat es gut gemacht, und wer es nicht tut, hat kein Unrecht getan." In Sunan Ibn Majah 1: 121, Sunan al-Darimi 1: 177, Musnad Ahmad 2: 371, und Sharh Ma'ani al-Athar 1: 121. Zweitens: Die Absicht (Niyya): Das ist, mit dem Herzen die Absicht zu fassen, Wudu zu machen, oder den Hadath zu beseitigen, oder eine Anbetung, die nur mit Reinheit gültig ist; aufgrund seines  Wortes: "Die Taten sind nur nach den Absichten." In Sahih al-Bukhari 1: 3 und Sahih Muslim 3: 1515. Es ist Sunnah und keine Bedingung für die Gültigkeit des Wudu, sodass die Gültigkeit des Wudu nicht von der Absicht abhängt; denn die Natur des Wassers ist es, zu reinigen und zu reinigen, und die Verwendung davon führt zur Reinheit, auch wenn die Absicht fehlt; denn die Natur einer Sache trennt sich nicht von ihr: wie das Feuer, dessen Natur das Verbrennen ist, es brennt, wenn es einen brennbaren Ort findet, und niemand sagt, dass sein Bart nicht durch das Feuer brennt, wenn er nicht die Absicht hat: und wie das Essen und das Wasser, denn deren Verwendung führt zur Sättigung und Befriedigung, ohne dass etwas anderes hinzukommt. Drittens: Die Nennung des Namens Allahs zu Beginn des Wudu: Abu Huraira  berichtete, dass der Prophet  sagte: "Es gibt kein Gebet für den, der kein Wudu hat, und kein Wudu für den, der den Namen Allahs nicht erwähnt." In al-Mustadrak 1: 246, und er hat es als authentisch erklärt, und in den ausgewählten Hadithen 1: 303, und in al-Jami al-Tirmidhi 1: 38, und in den kleinen Sunnah 1: 82. Damit ist die Negation der Vorzüglichkeit und Vollkommenheit gemeint: wie in seinem  Wort: "Es gibt kein Gebet für den Nachbarn der Moschee, außer in der Moschee." Überliefert von al-Hakim in al-Mustadrak 1/373. Viertens: Das Waschen der Hände bis zu den Handgelenken: - das Handgelenk ist das Gelenk zwischen dem Unterarm und der Hand - dreimal: vor und nach der Reinigung, nach der Wahl; denn es wurde von Abu Huraira  überliefert, dass der Prophet  sagte: "Wenn einer von euch aus seinem Schlaf aufwacht, soll er seine Hand nicht in den Behälter tauchen, bis er sie dreimal gewaschen hat, denn er weiß nicht, wo seine Hand über Nacht war." In Sahih Muslim 1: 233, und Sahih Ibn Khuzaymah 1: 74, und Sahih Ibn Hibban 3: 345. Und die Art des Waschens, wenn das Wasser im Behälter ist: Wenn der Behälter klein ist, sodass er angehoben werden kann, hebt er ihn mit der linken Hand und gießt ihn auf die rechte Hand und wäscht sie dreimal, dann gießt er mit der rechten Hand auf die linke Hand. Wenn der Behälter groß ist und nicht angehoben werden kann, und er hat einen kleinen Behälter dabei, hebt er das Wasser und wäscht beide dreimal: indem er es mit der linken Hand hebt, um die rechte zu waschen, dann mit der rechten Hand, um die linke zu waschen. Wenn er keinen Behälter hat, um das Wasser zu schöpfen, führt er die Finger seiner linken Hand zusammen in den Behälter ein und lässt die Handfläche draußen; denn wenn er die Handfläche einführt, wird das Wasser verwendet - das heißt, das Wasser, das die Handfläche berührt, wird verwendet, wenn es sich trennt, nicht das gesamte Wasser des Behälters - und er gießt das Wasser auf die rechte Hand und reibt die Finger aneinander, und er macht das dreimal, dann führt er die rechte Hand in den Behälter, egal wie weit er reicht. Fünftens: Das Siwak: Aufgrund seines  Wortes: "Wenn ich meine Ummah nicht belasten würde, hätte ich ihnen befohlen, bei jedem Wudu Siwak zu benutzen." In Sahih al-Bukhari 2: 682, und die Zeit dafür: vor dem Wudu; damit die Vorzüglichkeit, die in seinem  Wort erwähnt wird: "Die Vorzüglichkeit des Gebets mit Siwak über das Gebet ohne Siwak beträgt siebzigmal." Überliefert von Ahmad, al-Bazzar, Abu Ya'la, Ibn Khuzaymah und al-Hakim von Aisha, denn sie wird erreicht, indem man es beim Wudu anwendet, sodass jedes Gebet, das mit diesem Wudu verrichtet wird, diese Vorzüglichkeit hat, und wenn er es beim Mundspülen oder davor vergisst, dann beim Aufstehen zum Gebet. Sechstens: Das Mundspülen dreimal mit frischem Wasser für jedes Mundspülen: Von Talha ibn Masruf von seinem Vater von seinem Großvater: "Der Gesandte Allahs  spülte den Mund dreimal und schnüffelte dreimal und nahm für jede einmal frisches Wasser." In al-Mu'jam al-Kabir 19: 180, und die Grenze des Mundspülens ist: das gesamte Mundvolumen zu erfassen und übertrieben zu sein, sodass das Wasser bis zum Hals gelangt. Das Mundspülen ist Sunnah im Wudu und keine Pflicht, wie es beim Ghusl der Fall ist. Siebtens: Das Schnüffeln dreimal mit frischem Wasser bei jedem Mal: Aufgrund seines  Wortes: "Sei übertrieben beim Schnüffeln, es sei denn, du bist am Fasten." In Sunan Abu Dawood 1: 82, und Sunan al-Tirmidhi 3: 155, und er hat es als authentisch erklärt, und Sahih Ibn Khuzaymah 1: 78. Und die Grenze des Schnüffelns ist: dass das Wasser die Nasenlöcher erreicht - was weich von der Nase ist - und es ist Sunnah, darin übertrieben zu sein, sodass es die Nasenlöcher übersteigt; und das Schnüffeln ist Sunnah im Wudu und keine Pflicht, wie es beim Ghusl der Fall ist. Achtens: Das Durchkämmen des Bartes: Von Anas, möge Allah mit ihm zufrieden sein: "Der Gesandte Allahs  nahm, wenn er Wudu machte, eine Handvoll Wasser und führte sie unter sein Kinn und kämmte damit seinen Bart und sagte: So hat es mir mein Herr, der Erhabene, befohlen." In Sunan Abu Dawood 1: 36, und al-Jami al-Saghir 1: 112 von al-Suyuti, und al-Mu'jam al-Awsat 3: 221, und al-Haythami sagte in Majma' al-Zawa'id 1: 235: Seine Männer sind vertrauenswürdig. Das Durchkämmen erfolgt mit der rechten Hand, indem sie von unten eingeführt wird, sodass die Handfläche der Hand, die von der Seite des Halses kommt, nach innen zeigt und der Handrücken nach außen; um das Wasser, das genommen wurde, zwischen den Haaren einführen zu können, siehe: Rad al-Muhtar 1: 79, al-Hidayah 1: 13, al-Lubab Sharh al-Kitab 1: 10, und Manh al-Ghaffar Q7/B, und al-Fatawa al-Sirajiyyah 1: 4. Neuntens: Das Durchkämmen der Finger der Hände und Füße: Das ist das Übertreiben, das Wasser zwischen den Fingern der Hände und Füße zu bringen, und es ist Sunnah, nachdem das Wasser erreicht wurde, aber bevor das Wasser erreicht wird, ist es Pflicht, denn das Durchkämmen vervollständigt die Pflicht des Ghusls, da das, was zwischen den Fingern ist, Teile der Hände und Füße sind, und das Wasser zu allen Teilen zu bringen ist Pflicht, sodass das Übertreiben beim Bringen eine Vervollständigung ist, sodass es Sunnah wird. Denn Abu Huraira  berichtete: "Durchkämmt zwischen euren Fingern, denn Allah, der Erhabene, wird sie am Tag der Auferstehung im Feuer nicht durchkämmen." In Sunan al-Daraqutni 1/95, und von Ibn Abbas : "Durchkämme die Finger deiner Hände und Füße." In Musnad Ahmad 1/287, und Sheikh Shu'ayb sagte: Seine Überlieferung ist gut. Und von Luqayt ibn Sabirah  sagte: "Ich sagte: O Gesandter Allahs, informiere mich über Wudu? Er sagte: Vervollständige den Wudu, und durchkämme zwischen den Fingern und sei übertrieben beim Schnüffeln, es sei denn, du bist am Fasten." In Sunan al-Tirmidhi 3/155, und al-Tirmidhi sagte: Dies ist ein guter authentischer Hadith. Und die Art des Durchkämmen der Finger der Hände: dass man die Finger miteinander verschränkt, und die Finger der Füße: dass man mit dem kleinen Finger der linken Hand zwischen dem kleinen Finger des rechten Fußes und dem kleinen Finger des linken Fußes durchkämmt. Zehntens: Das dreimalige Waschen der Gliedmaßen, die gewaschen werden: das Gesicht, die Hände und die Füße, denn es ist nicht Sunnah, den Kopf dreimal zu wischen, denn das Wiederholen mit verschiedenen Wassern ist eine Neuerung; denn es wird dann zu einem Waschen oder etwas Ähnlichem, sodass es nicht Sunnah ist, es dreimal zu tun: wie beim Tayammum, im Gegensatz zum Ghusl; denn das Wiederholen macht es gültig. Elftens: Das einmalige Wischen des gesamten Kopfes: Denn die Sunnah beim Kopf ist es, einmal zu wischen, während das Wiederholen mit verschiedenen Wassern eine Neuerung ist; denn es wird dann zu einem Waschen oder etwas Ähnlichem, sodass es nicht Sunnah ist, es dreimal zu tun: wie beim Tayammum, im Gegensatz zum Ghusl; denn das Wiederholen macht es gültig. Zwölftens: Das Wischen der Ohren mit dem Wasser, das für den Kopf genommen wurde: Von Ibn Abbas : "Der Gesandte Allahs  machte Wudu ... dann schöpfte er eine Handvoll Wasser, wischte mit seinem Kopf und seinen Ohren mit den Zeigefingern und wischte mit seinen Daumen die Außenseite der linken und wischte die Innenseite." In Sahih Ibn Hibban 3: 367, und Sahih Ibn Khuzaymah 1: 77. Und von Abdullah ibn Zaid , sagte er : "Die Ohren gehören zum Kopf." In Sunan Ibn Majah 1: 152, und damit ist gemeint: die Regel zu erklären, nicht die Schöpfung; denn er  wurde nicht gesandt, um die Schöpfung zu erklären. Dreizehntens: Die Reihenfolge zwischen den verpflichtenden Gliedmaßen: wie im Korantext erwähnt, in dem Allah, der Erhabene, sagt: {O die ihr glaubt, wenn ihr zum Gebet steht, wascht eure Gesichter und eure Hände bis zu den Ellenbogen und wischt über eure Köpfe und wascht eure Füße bis zu den Knöcheln.} Al-Ma'idah: 6, sodass er zuerst sein Gesicht wäscht, dann seine Hände, dann seinen Kopf wischt und dann seine Füße wäscht, und diese Reihenfolge ist bei uns keine Pflicht, sondern Sunnah; aufgrund der Gewohnheit des Propheten , und dies ist ein Beweis für die Sunnah. Daher, wenn jemand ins Wasser eintaucht, ist sein Wudu gültig; denn das Ziel ist die Reinheit, und das wurde ohne die Reihenfolge erreicht. Vierzehntens: Die Kontinuität beim Waschen der verpflichtenden Gliedmaßen: Das bedeutet, dass er sie nacheinander wäscht, sodass das erste Glied nicht trocknet, bevor das zweite gewaschen wird, bei gemäßigtem Wetter, indem er die Gliedmaßen des Wudu an einem Ort zusammen wäscht und sich während des Wudu nicht mit einer anderen Tätigkeit beschäftigt, sodass einige Gliedmaßen des Wudu durch seine Beschäftigung trocken werden. Wenn er jedoch das Gesicht oder die Hand mit einem Handtuch trocknet, bevor er die Füße wäscht, hat er die Kontinuität nicht verlassen. Siehe: Majma' al-Anhar 1: 15, und Fath Bab al-'Inayah 1: 56, und Sharh al-Wiqayah S. 83, und al-Wiqayah 56, und Bada'i al-Sanai' 1: 22, und das große Wort bezüglich des Handtuchs von Imam al-Laknawi S. 23, und Allah weiß es besser.