Ich sage und mit Allahs Hilfe: Derjenige, der das Gebet verlässt, ist in zwei Fällen: Der erste: Wenn das Verlassen des Gebets aus Unglauben geschieht, dann ist er ungläubig; denn es gibt einen eindeutigen Beweis für seine Pflicht. Der zweite: Wenn das Verlassen des Gebets absichtlich, aus Albernheit und Faulheit geschieht, dann ist er ein Sünder und wird festgehalten, bis er betet; denn er wird für das Recht des Dieners festgehalten, das Recht Allahs ist wichtiger, wie in Tanwir al-Absar und al-Durr al-Mukhtar 1: 235, und dies gilt bei den Hanafiten. Die Maliki und Shafi'i sind der Meinung, dass derjenige, der das Gebet aus Nachlässigkeit und Faulheit verlässt, nicht aus Unglauben, mit der Todesstrafe bestraft wird, d.h. sein Urteil nach dem Tod ist das eines Muslims, er wird gewaschen, für ihn wird gebetet und er wird unter den Muslimen beerdigt; denn der Prophet  sagte: "Ich wurde beauftragt, die Menschen zu bekämpfen, bis sie bezeugen, dass es keinen Gott gibt außer Allah und dass Muhammad der Gesandte Allahs ist und das Gebet einrichten." In Sahih al-Bukhari 1: 153 und Sahih Muslim 1: 52; und weil Er, der Erhabene, den Befehl gegeben hat, die Polytheisten zu töten. Die Hanbalis sind der Meinung, dass derjenige, der das Gebet aus Faulheit verlässt, dazu aufgefordert wird, es zu tun, und ihm gesagt wird: "Wenn du betest, sonst töten wir dich." Wenn er betet, ist es gut, wenn nicht, muss er getötet werden, und er wird nicht getötet, bis er drei Tage festgehalten wird und zu jeder Gebetszeit aufgefordert wird. Wenn er betet, ist es gut, wenn nicht, wird er mit der Todesstrafe getötet, und es wird gesagt, dass es Unglaube ist: d.h. er wird nicht gewaschen, für ihn wird nicht gebetet und er wird nicht auf den Friedhöfen der Muslime beerdigt, wie in der kuwaitischen juristischen Enzyklopädie 27: 54-55, und in Sharh Manhaj al-Tullab 2: 132, und al-Um 1: 291, und al-Mughni 2: 158, und Mawahib Khalil 1: 411, und dies gilt, wenn das Schwert über ihm ist und er nicht zum Gebet aufsteht, und dies zeigt, dass er ungläubig ist, wenn er diesen Grad erreicht hat. Dies zeigt, dass der Verlass des Gebets nach dem Konsens der vier Rechtsschulen nicht ungläubig ist, und was darauf hinweist, ist: 1. Von Ubadah , der sagte: "Fünf Gebete hat Allah seinen Dienern auferlegt, und wer sie erfüllt und sie vollständig verrichtet, ohne sie aus Respektlosigkeit zu mindern, hat bei Allah ein Versprechen, dass er ihn ins Paradies eintreten lässt, und wer sie erfüllt, aber sie aus Respektlosigkeit mindert, hat bei Allah kein Versprechen; wenn Er will, bestraft Er ihn, und wenn Er will, hat Er Mitleid mit ihm." In Sahih Ibn Hibban 5: 23, und die ausgewählten Hadithe 8: 365, und Sunan Abu Dawood 2: 62, und Sunan al-Nasa'i al-Kubra 1: 142, und al-Mujtaba 1: 230, und Sunan Ibn Majah 1: 449, und al-Muwatta 1: 123, und in einer Überlieferung: "Wer ihn mit ihnen trifft und nichts von ihnen vernachlässigt, hat bei ihm ein Versprechen, das ihn ins Paradies eintreten lässt, und wer ihn trifft und etwas von ihnen aus Respektlosigkeit vernachlässigt, hat kein Versprechen; wenn Er will, bestraft Er ihn, und wenn Er will, vergibt Er ihm." In Musnad Ahmad 5: 322, und Muskil al-Athar 4: 194. 2. Von Ka'b ibn 'Ajrah al-Ansari , der sagte: "Der Gesandte Allahs  trat zu uns, während wir in der Moschee waren, sieben von uns, drei von unseren Arabern und vier von unseren Freigelassenen, und er sagte: Was hält euch hier? Wir sagten: Das Gebet. Er steckte seinen Finger in den Boden, dann senkte er seinen Kopf für eine Weile, dann hob er seinen Kopf zu uns und sagte: Wisst ihr, was euer Herr sagt? Wir sagten: Allah und sein Gesandter wissen es besser. Er sagte: Er sagt, wer das Gebet zur rechten Zeit verrichtet und seine Grenzen einhält, hat bei Allah ein Versprechen, dass er ihn ins Paradies eintreten lässt, und wer das Gebet nicht zur rechten Zeit verrichtet und seine Grenzen nicht einhält, hat bei mir kein Versprechen; wenn ich will, lasse ich ihn ins Feuer eintreten, und wenn ich will, lasse ich ihn ins Paradies eintreten." In Muskil al-Athar 4: 200, und Sunan al-Darimi 1: 303, und Musnad Abd ibn Hamid 1: 145. Al-Tahawi sagte in Muskil al-Athar 4: 201: "In beiden ihren Überlieferungen: Und wenn Er will, lässt Er ihn ins Paradies eintreten, was darauf hinweist, dass dies ihn nicht aus dem Islam herausführt, um ihn als Abtrünnigen und Polytheisten zu machen; denn Allah  lässt keinen Polytheisten ins Paradies eintreten; denn Sein Wort : {Wer Allah etwas beigesellt, dem hat Allah das Paradies verboten}[al-Ma'idah: 72], und Er vergibt ihm nicht; denn Sein Wort : {Wahrlich, Allah vergibt nicht, dass man Ihm etwas beigesellt, und vergibt, was darunter ist, wem Er will}[an-Nisa: 48]." 3. Diese Aussage ist eher mit dem Vergleich vereinbar; denn die Pflichten Allahs gegenüber seinen Dienern sind zu bestimmten Zeiten, darunter die fünf Gebete und das Fasten im Monat Ramadan. Wer das Fasten im Monat Ramadan absichtlich ohne Unglauben gegenüber seiner Pflicht verlässt, ist damit nicht ungläubig und nicht aus dem Islam herausgefallen, so ist es auch mit dem Verlassen des Gebets, bis die Zeit dafür abläuft, wenn er nicht daran glaubt, dass es eine Pflicht ist, so ist er nicht abtrünnig und nicht aus dem Islam herausgefallen, wie in Muskil al-Athar 4: 206. Die Juristen berücksichtigen nicht den offensichtlichen Hadith von Jabir , der sagte: "Zwischen dem Mann und dem Polytheismus und Unglauben steht das Verlassen des Gebets." In Sahih Muslim 1: 88, und Sunan al-Tirmidhi 5: 13, und in einer Überlieferung: "Es gibt nichts zwischen dem Diener und dem Unglauben, außer dem Verlassen des Gebets." In Musnad Abu 'Awana 1: 63, und Musnad al-Shihab 1: 181; denn es gibt mehrere Auslegungen, die man auf ihn anwenden kann, darunter: 1. Dass sie auf die Übertreibung und die Bedeutung des Gebets hinweisen; Al-Laknawi sagte in Nafi al-Mufti S. 177: "Und die Hadithe, die den Unglauben des Verlassens belegen, sind auf Zurechtweisung und Tadel bezogen." 2. Dass sie auf die Bedeutung des Unglaubens in der Sprache angewendet werden; Al-Tahawi sagte: "Der Unglaube, der in diesem Hadith erwähnt wird, ist nicht der Unglaube an Allah, sondern er ist nach den Sprachwissenschaftlern das, was den Glauben desjenigen, der das Gebet verlässt, verdeckt und ihn so überdeckt, dass er überwältigend wird und ihn verdeckt, und davon ist ... das Wort Allahs : {Wie das Beispiel eines Regens, der die Ungläubigen erfreut, ist sein Wachstum} [al-Hadid: 20], d.h. die Landwirte, die das, was sie in die Erde säen, verdecken, nicht die Ungläubigen an Allah . Und davon ist, was über den Propheten  in der Hadith über die Sonnenfinsternis überliefert wurde: "Und ich sah das Feuer und sah, dass die meisten seiner Bewohner Frauen waren. Sie fragten: Warum, o Gesandter Allah? Er sagte: Wegen ihres Unglaubens. Es wurde gefragt: Unglauben an Allah ? Er sagte: Sie sind ungläubig gegenüber dem Ehemann und ungläubig gegenüber dem Guten; wenn du einer von ihnen dein ganzes Leben lang Gutes tust, und sie dann etwas von dir sehen, sagt sie: Ich habe von dir nie etwas Gutes gesehen." In Sahih Muslim 2: 626, und Sahih Bukhari 1: 357, so nannte er das, was sie tun, um das Gute zu verdecken, Unglauben, und davon ist, was über den Gesandten Allahs  überliefert wurde: "Das Schimpfen eines Muslims ist Sünde, und sein Kämpfen ist Unglaube." In Sahih Muslim 1: 61, und Sahih Bukhari 1: 27, und das war nicht der Unglaube an Allah , sondern es war das, was seinen Glauben überdeckt und von seinen schlechten Taten verdeckt... und Allah weiß es am besten, bis diese Überlieferungen korrekt sind und nicht widersprüchlich sind." Und Allah weiß es am besten.