Ich sage und mit Allahs Hilfe: Unsere Gelehrten haben die unerlaubte Abneigung gegen das Fasten am Feiertag festgelegt; aufgrund des klaren Verbots des Propheten Muhammad , das in vielen Hadithen erwähnt wird, darunter: (Es gibt kein Fasten an zwei Tagen: dem Fest des Fastenbrechens und dem Opferfest) in Sahih al-Bukhari 1: 400, und (Es ist nicht erlaubt, an zwei Tagen zu fasten: am Opferfest und am Fest des Fastenbrechens) in Sahih Muslim: 2: 799. Daher ist das Fasten am Feiertag nicht ausreichend für die Sühne; denn an diesem Tag ist das Fasten verboten, und wenn man an diesem Tag fastet, wäre das Fasten unvollständig wegen des Verbots, und das Fasten muss vollständig sein, daher kann das vollständige Fasten nicht durch ein unvollständiges Fasten ersetzt werden. Wenn man am Feiertag nicht fastet, würde man die Kontinuität verletzen, die in den Worten  gefordert wird: {Und wer nicht findet, der faste zwei aufeinanderfolgende Monate, bevor sie sich berühren. Wer nicht in der Lage ist, der speise sechzig Bedürftige. Das ist, damit ihr an Allah und seinen Gesandten glaubt. Und dies sind die Grenzen Allahs. Und für die Ungläubigen gibt es eine schmerzhafte Strafe} [Al-Mujadila: 4]. Und es wurde überliefert, dass ein Mann zum Propheten  kam und sagte: Ich bin verloren, o Gesandter Allahs. Er fragte: Was hat dich verloren? Der Mann antwortete: Ich habe meine Frau im Ramadan berührt. Der Prophet fragte: Hast du die Möglichkeit, eine Sklavenperson zu befreien? Er antwortete: Nein. Der Prophet fragte: Kannst du zwei aufeinanderfolgende Monate fasten? Er antwortete: Nein. Der Prophet fragte: Hast du die Möglichkeit, sechzig Bedürftige zu speisen? Er antwortete: Nein. Dann setzte er sich, und der Prophet  wurde mit einem Dattelsack gebracht, in dem Datteln waren, und sagte: Gib dies als Almosen. Der Mann antwortete: Wir sind ärmer als die, die zwischen den beiden Oasen leben. Der Prophet  lachte, bis seine Zähne sichtbar wurden, und sagte: Geh und speise deine Familie) in Sahih Muslim 2: 781 und Sahih al-Bukhari 2: 684. Aufgrund der Klarheit des Korans und der Sunnah in Bezug auf die Bedingung der Kontinuität beim Fasten der Sühne muss jemand, der am Feiertag gefastet hat, das Fasten neu beginnen, egal ob er gefastet hat oder nicht; denn dies ist nicht ausreichend, und das Gleiche gilt für jemanden, der versehentlich getötet hat, denn auch hier ist die Kontinuität erforderlich; gemäß seinem  Wort: {Und es ist nicht für einen Gläubigen erlaubt, einen Gläubigen zu töten, es sei denn, aus Versehen. Und wer einen Gläubigen versehentlich tötet, der befreit eine gläubige Person und zahlt eine Entschädigung an die Angehörigen, es sei denn, sie geben nach. Wenn er von einem Volk ist, das euch feindlich gesinnt ist und er ein Gläubiger ist, dann ist die Befreiung einer gläubigen Person erforderlich. Und wenn er von einem Volk ist, zwischen dem und euch ein Vertrag besteht, dann ist die Entschädigung an die Angehörigen zu zahlen und die Befreiung einer gläubigen Person. Wer nicht findet, der faste zwei aufeinanderfolgende Monate als Buße von Allah, und Allah ist Allwissend, Allweise} [An-Nisa: 92]. Die Gelehrten haben die Kontinuität in Fällen, in denen es notwendig ist, wie Menstruation oder Krankheit, die das Fasten am Tag der Sünde erlaubt, ausgeschlossen. Wenn die Krankheit jedoch durch eigenes Verschulden verursacht wurde, wie z.B. durch Selbstverletzung, wird die Kontinuität nicht aufgehoben. Al-Kasani sagte in Al-Bada'i 5: 111: "Die Kontinuität ist in anderen als den Notfällen beim Fasten der Sühne für das Verleugnen, das Fastenbrechen und das versehentliche Töten ohne Widerspruch erforderlich." Siehe: Al-Mabsut 3: 81. Der Gelehrte Al-Babarti sagte in Al-‘Inaya 4: 66: "Er muss neu beginnen, wenn er in sein Fasten den Monat Ramadan oder den Tag des Fastenbrechens oder den Tag des Opfers oder die Tage der Tashriq einbezieht...". In Al-Jawhara Al-Nayyira, Erklärung von Al-Quduri 2: 67, heißt es: "Seine Sühne ist das Fasten von zwei aufeinanderfolgenden Monaten, in denen weder der Monat Ramadan noch der Tag des Fastenbrechens noch der Tag des Opfers noch die Tage der Tashriq enthalten sind; denn die Kontinuität ist festgelegt, und das Fasten an diesen Tagen ist verboten, daher kann es nicht an die Pflicht anknüpfen." Das Gleiche gilt in den indischen Fatwas 1: 512 und Al-Hidaya 4: 66. In den indischen Fatwas 1: 512 steht: "Wenn er durch Fasten sühnt und an einem Tag aus einem Grund wie Krankheit oder Reise bricht, muss er das Fasten neu beginnen, und ebenso, wenn der Tag des Fastenbrechens oder der Tag des Opfers oder die Tage der Tashriq kommen, muss er das Fasten neu beginnen. Wenn er an diesen Tagen gefastet hat und nicht gebrochen hat, muss er auch neu beginnen." Was die Gelehrten der Hanafi-Schule über die Notwendigkeit des Neustarts gesagt haben, wird auch von den Gelehrten der Maliki-Schule erwähnt. In Al-Mudawwana 2: 330 sagte Ibn al-Qasim: Ich fragte Malik über einen Mann, der zwei Monate Fasten wegen Verleugnung oder versehentlichem Töten zu fasten hat, ob er im Dhul-Qi'dah und Dhul-Hijjah fasten kann. Er sagte mir: Ich sehe nicht, dass dies für ihn ausreichend ist, und es ist besser, dass er mit dem Fasten von zwei aufeinanderfolgenden Monaten beginnt. Das Gleiche gilt bei den Gelehrten der Schafi'i-Schule, wie in der Randnotiz von Al-Ghurar Al-Bahiyya 4: 319: "Er sagte im Al-Rawdah, dass das Fasten durch den Feiertag des Opfers und Ramadan unterbrochen wird." In Al-Rawdah Al-Bahiyya 2: 131-132 heißt es: "Die Kontinuität des Fastens ist erforderlich... Jeder, der die Kontinuität aus einem Grund wie Menstruation, Krankheit oder notwendiger Reise bricht, muss nach dem Ende dieser Gründe neu beginnen, es sei denn, das Fasten beträgt drei Tage, in diesem Fall muss es immer neu begonnen werden, wie das Fasten der Sühne für einen Eid...". Allah weiß es am besten.