Ich sage und mit Allahs Hilfe: Es ist eine Barmherzigkeit Allahs, dass die Beziehung zwischen Männern und Frauen nicht nur auf dem Verlangen des einen nach dem anderen basiert, sondern dass er einige davon ausgenommen hat und die Beziehung zwischen ihnen auf Zuneigung, Barmherzigkeit und Mitgefühl gegründet hat. Wäre das nicht der Fall, wäre das Leben unmöglich und das Vertrauen darin würde fehlen; deshalb hat der edle Gesetzgeber einen Teil der Frauen verboten, wie in seinem Wort: {Verboten sind euch eure Mütter, eure Töchter, eure Schwestern, eure Tanten, eure Onkel, die Töchter des Bruders und die Töchter der Schwester} [An-Nisa: 23]. Diese Verbotenen dürfen in dem Maße betrachtet werden, wie es für andere Frauen nicht erlaubt ist, denn Allah hat das Sehen ihres Kopfes, Gesichts, Brust, Schenkel und Oberarme erlaubt; wie sein Wort besagt: {Und sie sollen ihre Reize nicht offenbaren, außer vor ihren Ehemännern oder ihren Vätern oder den Vätern ihrer Ehemänner oder ihren Söhnen oder den Söhnen ihrer Ehemänner oder ihren Brüdern oder den Söhnen ihrer Brüder...} [An-Nur: aus Vers 31]; denn es ist erlaubt, die Stellen der sichtbaren und unsichtbaren Zierde zu betrachten, und es ist nicht die Zierde selbst gemeint, denn diese wird auf den Märkten verkauft und von Fremden gesehen. Aber diese Erlaubnis ist an die Bedingung gebunden, dass kein Verlangen besteht, andernfalls ist es nicht erlaubt, diese Stellen mit Verlangen zu betrachten. Was die Rückseite, den Bauch und die Oberschenkel betrifft, so ist es nicht erlaubt, sie mit Verlangen oder ohne zu sehen; denn sie sind für sie eine Scham. Wenn das Sehen der vorher genannten Stellen bei Sicherheit vor Verlangen nicht erlaubt wäre, würden die Menschen in große Schwierigkeiten geraten; denn die Verwandten betreten einander ohne Erlaubnis und ohne Scham, und die Frau ist in ihrem Haus gewöhnlich in ihren Arbeitskleidern und nicht bedeckt. Wenn sie angewiesen würde, sich vor den Verwandten zu bedecken, würde dies zu großen Schwierigkeiten führen, wie in Al-Mabsut 10: 150, Dhakirat Al-Aqba S. 578, Al-Hidaya 10: 33, Al-Bahr Al-Ra'iq 8: 220. Diese Hauskleidung ist schützend für die Scham der Frau vor ihren Verwandten, wenn sie dick ist, d.h. nicht am Körper anliegt, ist es in Ordnung; denn was betrachtet wird, ist das Kleid und nicht der Körper, solange das Sehen nicht mit Verlangen geschieht. Wenn ihr Kleid jedoch dünn ist und das zeigt, was darunter ist, oder wenn es dick ist, aber am Körper anliegt, sodass ihr Körper sichtbar wird, dann ist es nicht erlaubt, es vor den Verwandten zu tragen oder es zu betrachten; denn wenn ihr Körper sichtbar wird, ist sie in der Tat wie eine Bekleidete, die nackt ist; denn dieses Kleid, insofern es sie nicht bedeckt, ist wie ein Netz, das sie umgibt, im Gegensatz zu dem, was sie bedeckt, denn das Betrachten von ihr ist wie das Betrachten eines Zeltes, in dem sich eine Frau befindet, und wann immer es beschreibt, sieht man ihre Gliedmaßen [wie in Al-Badai 5: 123, Rad Al-Muhtar 6: 372, Al-Fatawa Al-Hindiyya 5: 329, Al-Takbiin 6: 17]. Zu den Beweisen dafür: 1. Der Prophet  sagte: (Zwei Gruppen von Menschen aus dem Feuer habe ich nicht gesehen, ein Volk, das mit Peitschen wie den Schwänzen von Kühen die Menschen schlägt, und Frauen, die bekleidet, aber nackt sind, die sich neigen und ihre Köpfe wie die Höcker von schiefen Kamelen neigen, sie werden nicht ins Paradies eintreten und keinen seiner Duft riechen, und sein Duft ist von einer Entfernung von so und so) in Sahih Muslim 3: 1680. 2. Über Abdullah ibn Amr  sagte er : (Es wird am Ende meiner Umma Männer geben, die auf Sätteln sitzen, die wie Sättel sind, und sie werden an den Türen der Moscheen absteigen, ihre Frauen sind bekleidet, aber nackt, auf ihren Köpfen wie die Höcker von schiefen Kamelen, verflucht sie, denn sie sind verflucht) in Al-Mustadrak 4: 483, und er bestätigte es, und im Al-Mu'jam Al-Saghir 9: 131, und im Musnad Ahmad 2: 223, und im Al-Mu'jam Al-Saghir 2: 257, und in Al-Mawarid Al-Zam'an 1: 351, sagte Al-Haythami in Majma Al-Zawa'id 5: 137: Die Männer von Ahmad sind die Männer des Sahih. 3. Über Zaid ibn Thabit  sagte: (Der Gesandte Allahs  gab mir ein dickes Kleid, das von Dihya Al-Kalbi geschenkt wurde, und ich gab es meiner Frau, dann sagte mir der Gesandte Allahs : Warum trägst du das Kleid nicht? Ich sagte: O Gesandter Allahs, meine Frau hat es mir gegeben. Er sagte: Sage ihr, dass sie darunter ein Unterkleid tragen soll, denn ich fürchte, dass es die Größe ihrer Knochen beschreibt) in Musnad Ahmad 5: 205, und Musnad Al-Bazzar 7: 30, und Al-Tabaqat Al-Kubra 4: 65, und Al-Haythami sagte in Majma Al-Zawa'id 5: 137: „In ihm ist Abdullah ibn Muhammad ibn Aqil, und sein Hadith ist gut, und es gibt Schwächen, aber die anderen Männer sind vertrauenswürdig.“ 4. Über Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein: (Aasima bint Abu Bakr kam zu dem Gesandten Allahs , und sie trug dünne Kleider, und der Gesandte Allahs  wandte sich von ihr ab und sagte: O Aasima, wenn eine Frau die Menstruation erreicht hat, ist es nicht richtig, dass man von ihr sieht, außer dies und dies, und er zeigte auf sein Gesicht und seine Hände) in Sunan Abu Dawood 4: 62, und er sagte: „Dies ist ein mursal Hadith, Khalid ibn Drik hat Aisha nicht erreicht.“ Der Schlussfolgerer der Gelehrten, Ibn Abidin, sagte in Rad Al-Muhtar 6: 366: Das Sehen des Kleides, das die Größe des Gliedes beschreibt, ist verboten, auch wenn es dick ist und die Haut nicht sichtbar ist. Daher ist es nicht erlaubt, die Scham eines anderen über ein Kleid zu sehen, das an ihr anliegt und ihre Größe beschreibt, und das, was vorher gesagt wurde, gilt, wenn es die Größe nicht beschreibt. Diese Beweise sind klar für das Verbot, dass eine Frau Hosen oder enge Kleidung trägt, die ihre Gliedmaßen und Gestalt vor Fremden zeigt, denn sie beschreibt ihren Körper und ihre Reize und erregt das Verlangen, sie ist in der Tat bekleidet, aber nackt; und wegen der Hässlichkeit ihrer Taten und Handlungen wird ihr der Zugang zum Paradies und seinem Duft verwehrt, wie im Hadith erwähnt, und Allah ist der Helfer. Was die Verwandten betrifft, so ist das, was von ihnen Scham ist, nicht erlaubt, vor ihnen gezeigt zu werden, und enge Kleidung gilt nicht als schützend für die Scham. Hafiz Al-Din Al-Bazzazi sagte in Al-Fatawa Al-Bazzaziya 6: 370: Und ihre Kleidung, wenn sie am Körper anliegt oder dünn ist, ist das Sehen von hinten wie das Sehen ihres Körpers, und das Sehen der Scham ist nur in Notfällen erlaubt. Es gibt keinen Unterschied im Sehen der Scham zwischen Verwandten und Fremden; denn sie erregt das Verlangen und bringt Versuchung mit sich. Der Imam Fakhr Al-Din Qadi Khan sagte in Bezug auf das Sehen der Scham einer Frau während ihrer Behandlung: Es gibt keinen Unterschied zwischen den Verwandten und anderen; denn das Sehen der Scham ist nicht erlaubt aufgrund der Verwandtschaft, wie in Al-Fatawa Al-Alamkiriyya 5: 330 und anderen. Dieses Urteil wird von vielen Menschen in einer Zeit, in der Verderbtheit und Unzucht verbreitet sind, und in der die Begierden die Herzen vor diesen Fernsehsendern beherrschen, ignoriert. Der Gelehrte Muhammad Shafi' Al-Othmani sagte in Ahkam Al-Quran 3: 483 (gest. 1396 n.H.): Das Übel des Tragens von Kleidung, die am Körper anliegt und dünn ist, hat in unserem Land zugenommen, und es ist auch vor den Verwandten, außer dem Ehemann, nicht erlaubt, wie viel mehr vor den Fremden, und die Menschen sind darüber unachtsam. Und Allah weiß es besser.