Ich sage und mit Gott ist der Erfolg: Was bei der Durchführung der Sunnah des Reinigens mit Steinen von Bedeutung ist, ist die Reinigung selbst und nicht die Anzahl. Wenn es mit einem einzigen Stein gelingt, ist das ausreichend, und wenn es mit drei nicht gelingt, kann man mehr verwenden; ist es nicht zu sehen, dass wenn man sich mit einem Stein, der drei Kanten hat, reinigt und jede Kante verwendet, bis die Reinigung erfolgt, das nach unserem Konsens erlaubt ist? Denn Abdullah ibn Mas'ud  sagte: «Der Prophet صلى الله عليه وسلم kam zu einem Ort der Notdurft und befahl mir, ihm drei Steine zu bringen. Ich fand zwei Steine und suchte den dritten, fand ihn aber nicht, also nahm ich einen Haufen Kot und brachte ihn ihm. Er nahm die beiden Steine und warf den Kot weg und sagte: 'Das ist Unreinheit'» in Sahih al-Bukhari 1/70, und die Formulierung gehört ihm. Und in Sunan al-Tirmidhi 1/25, und al-Tirmidhi bestätigte es. Der Prophet  nahm die beiden Steine und warf den Kot weg und fragte nicht nach dem dritten. Wenn er nicht nach dem dritten fragte, zeigt das, dass die Anzahl kein Bedingung ist; wenn die Anzahl eine Bedingung wäre, hätte er nach dem dritten gefragt. Und von Abu Huraira  sagte der Prophet : «Wenn einer von euch sich mit Steinen reinigt, soll er ungerade Steine verwenden», in Sahih Muslim 1: 212; und das Minimum der Ungerade ist einmal. Der Befehl zur Ungerade ist nicht für sich selbst, sondern um die Reinheit zu erreichen. Wenn die Reinheit mit weniger als drei erreicht wird, ist das Ziel erreicht und die Regel endet. Ebenso ist es nicht erlaubt, das Reine ohne Notwendigkeit zu verunreinigen. Und von Anas ibn Malik : «... ein Junge kam mit einem Behälter, der der Jüngste von uns war, und stellte ihn dann auf einen Baum, und der Prophet  erledigte sein Bedürfnis und kam zu uns heraus, nachdem er sich mit Wasser gereinigt hatte», in Sahih Muslim 1: 227. Und von Ali ibn Abi Talib : «Sie haben mit Kot geworfen, während ihr mit Wasser spritzt, also folgt den Steinen, nicht dem Wasser», in Sunan al-Bayhaqi al-Kubra 1: 106, und die Überlieferungen 1: 7, und Musannaf Ibn Abi Shayba 1: 142. Siehe: Bada'i al-Sanai, 1/19, und Tabyin al-Haqaiq, 1/77, und al-'Inaya, 1/213, und al-Bahr al-Ra'iq, 1/251, und Mukhtalif al-Riwaya, S. 321-323, und Allah weiß es besser.