Ich sage und mit Allahs Hilfe: Als einige westliche Zeitungen den Gesandten der Welt, Muhammad , mit unangemessenen Karikaturen verspotteten, waren die Muslime darüber empört, und die Stimmen erhoben sich in Wut, und sie protestierten in den östlichen und westlichen Teilen der Erde gegen diesen sündhaften Übergriff. Ich hielt es für notwendig, das rechtliche Urteil für diejenigen zu klären, die die Person des Propheten , sowohl von Muslimen als auch von anderen, beleidigen, nachdem in vielen islamischen und anderen Ländern die klare Verletzung der Ehre des Propheten  durch Worte oder Taten weit verbreitet war. Es gab bereits unabhängige Werke, die sich mit diesem Thema befassten, darunter: "Das gezückte Schwert gegen den, der den Propheten  beleidigt" von Al-Taqi Al-Subki (gest. 756 n.H.), "Das gezückte Schwert gegen den Beleidiger des Gesandten" von Ibn Taymiyya (gest. 728 n.H.), und "Die Mahnung an die Herrscher und Führer über die Gesetze gegen den Beleidiger des besten Menschen oder eines seiner edlen Gefährten" von Ibn Abidin (gest. 1252 n.H.). Da die Mahnung an die Herrscher das letzte dieser Werke war, hat er es gesammelt und präzisiert und diese Frage gründlich untersucht, insbesondere da der Autor, Ibn Abidin, das Ende der Forscher war, der unter den Menschen bekannt und berühmt war und dessen Ruf unter den Ländern und den Menschen verbreitet war. Daher hielt ich es für angemessen, die Essenz seiner Diskussionen und Untersuchungen dem geschätzten Leser zu präsentieren. Wer mehr Details wünscht, möge auf dieses großartige Werk zurückgreifen. Hier ist die Zusammenfassung der Gesetze gegen den Beleidiger des Propheten : Erstens: Er muss getötet werden, wenn er nicht bereut, gemäß dem Konsens. Al-Qadi Iyad sagte: "Die Umma ist sich einig über die Tötung desjenigen, der den Propheten von den Muslimen herabsetzt und beleidigt." Ibn Mundhir sagte: "Die Mehrheit der Gelehrten ist sich einig, dass derjenige, der den Propheten  beleidigt, getötet werden muss." Zu den Beweisen dafür gehören: 1. Allah  sagte: {Diejenigen, die Allah und seinen Gesandten beleidigen, hat Allah im Diesseits und im Jenseits verflucht und für sie eine erniedrigende Strafe vorbereitet... Verflucht, wo immer sie gefunden werden, werden sie ergriffen und getötet werden sie mit einer Tötung.} [Al-Ahzab: 57-61], diese Verse zeigen auf seinen Unglauben und seine Tötung. 2. Der Prophet  sagte: (O Versammlung der Muslime, wer entschuldigt mich von einem Mann, von dem ich gehört habe, dass er meine Familie beleidigt? Bei Allah, ich habe über meine Familie nichts als Gutes gewusst... Da stand Saad ibn Muadh auf... und sagte: Ich, o Gesandter Allahs, entschuldige dich, wenn er von den Aws ist, werde ich seinen Kopf abtrennen, und wenn er von unseren Brüdern von den Khazraj ist, dann befiehl uns, und wir werden deinen Befehl ausführen...) in Sahih Al-Bukhari 4: 1517], die Worte von Saad ibn Muadh  sind ein Beweis dafür, dass die Tötung derjenigen, die ihn  beleidigen, bei ihnen bekannt war, und der Prophet  hat dies nicht abgelehnt und hat ihm nicht gesagt, dass es nicht erlaubt sei, ihn zu töten. 3. Von Ibn Abbas : (Ein Blinder hatte eine Sklavin, die den Propheten  beleidigte und über ihn lästerte, und er wies sie an, aber sie hörte nicht auf, und er schimpfte sie, aber sie ließ sich nicht zügeln. Eines Nachts begann sie wieder, den Propheten  zu beleidigen und zu schimpfen, also nahm er das Messer und stach es in ihren Bauch und lehnte sich auf sie, bis er sie tötete, und zwischen ihren Beinen fiel ein Kind, das alles mit Blut beschmutzte. Als er am Morgen dies dem Propheten  berichtete, versammelte er die Leute und sagte: Ich beschwöre Allah, dass ein Mann, der das getan hat, das Recht auf mich hat, außer er steht auf. Da stand der Blinde auf, überwand die Leute, bis er vor dem Propheten  saß und sagte: O Gesandter Allahs, ich bin derjenige, der es getan hat, sie beleidigte dich und lästerte über dich, ich wies sie an, aber sie hörte nicht auf, und ich schimpfte sie, aber sie ließ sich nicht zügeln, und ich hatte zwei Söhne von ihr, die wie Perlen waren, und sie war meine Gefährtin. Als sie gestern anfing, dich zu beleidigen und über dich zu lästern, nahm ich das Messer und stach es in ihren Bauch und lehnte mich auf sie, bis ich sie tötete. Der Prophet  sagte: "Wisset, dass ihr Blut unantastbar ist.") in Sunan Abu Dawood 2: 533, Al-Mustadrak 4: 394, Sunan Al-Daraqutni 3: 112, Al-Mu'jam Al-Kabir 11: 351, Sunan Al-Bayhaqi Al-Kabir 7: 60, Tafsir Al-Qurtubi 8: 76. 4. Der Abtrünnige wird einstimmig getötet, und die überlieferten Texte sind eindeutig, darunter sein  Wort: (Wer seinen Glauben ändert, den tötet.) in Al-Muwatta 3: 324, und Sahih Al-Bukhari 6: 2537, und der Beleidiger ist ein Abtrünniger, der seinen Glauben ändert, wie in der Mahnung an die Herrscher 1: 294-296. Zweitens: Der beleidigende Muslim ist ein Abtrünniger, und die Diskussion über ihn ist wie die Diskussion über den Abtrünnigen, und seine Tötung erfolgt als Strafe, denn die Beleidigung ist ein spezifischer Unglaube, der unter das Allgemeine fällt: (Wer seinen Glauben ändert, den tötet.) Und durch den Islam wird der Grund für die Tötung aufgehoben; denn das bedeutet: "Solange er seinen Glauben ändert"; denn die Mehrheit der Imame ist sich einig, dass die Reue des Abtrünnigen akzeptiert wird, und die Tötung wird durch den Islam abgewendet, und es deutet darauf hin, dass der Grund der Unglaube und nicht die spezifische Beleidigung ist, dass der Beleidiger, wenn er ungläubig ist, bei uns nicht getötet wird, es sei denn, der Imam sieht es als politisch notwendig an, denn wenn die Beleidigung der Grund wäre, würde er mit einer Strafe getötet werden. Wie in der Mahnung an die Herrscher 2: 297-298. Drittens: Der Beleidiger wird zur Reue aufgefordert, und seine Reue wird akzeptiert. Ibn Mundhir sagte: "Die Mehrheit der Gelehrten ist sich einig, dass derjenige, der den Propheten  beleidigt, getötet werden muss, und zu denen, die das gesagt haben, gehören Malik, Al-Layth, Ahmad und Ishaq... und die Aussage von Abu Bakr , dass seine Reue bei diesen nicht akzeptiert wird, wird von Abu Hanifa, Al-Thawri und den Leuten von Kufa sowie Al-Awzai in Bezug auf den Muslim gesagt, aber sie sagten: Es ist eine Abtrünnigkeit." Der Imam Al-Subki sagte: "Es besteht kein Zweifel, dass derjenige, der sagt: Seine Reue wird nicht akzeptiert, sagt, dass er nicht zur Reue aufgefordert wird, und wer sagt, dass seine Reue akzeptiert wird, sagt offensichtlich, dass er zur Reue aufgefordert wird, wie der Abtrünnige, ja, er ist ein Individuum unter den Abtrünnigen." Er sagte auch: "Aber es ist bekannt, dass die gängige Meinung unter den Leuten und bei den Richtern ist, dass die Meinung von Al-Shafi'i die Akzeptanz der Reue ist...". Der Gelehrte Hossam Jalabi sagte: "Wisse, dass die Beleidigung des Propheten  Unglaube und Abtrünnigkeit ist; denn sie widerspricht der Ehrfurcht vor ihm und dem festen Glauben an ihn, der durch eindeutige Beweise belegt ist, die keinen Zweifel zulassen. Die Beleidigung ist ein Leugnen seiner Person, und es ist Unglaube, durch das er getötet wird, wenn er nicht bereut. Dies ist unter den Gelehrten ein Konsens, aber wenn er bereut und zum Islam zurückkehrt, wird seine Reue akzeptiert, und er wird nicht getötet, nach der Meinung der Hanafiten und Shafiiten, im Gegensatz zu den Maliki und Hanbali, wie es der Scheich des Islam Ali Al-Subki klarstellte," wie in der Mahnung an die Herrscher 2: 298-310. Viertens: Der Beleidiger aus den Dhimmi wird getötet, Al-Khattabi sagte: "Malik sagte: Wer den Propheten  von den Juden und Christen beleidigt, wird getötet, es sei denn, er konvertiert zum Islam, und auch Ahmad sagte das, und Al-Shafi'i sagte: Der Dhimmi wird getötet, wenn er den Propheten  beleidigt und die Dhimma von ihm abfällt, und er berief sich auf die Überlieferung von Ka'b ibn Al-Ashraf." Und es wird von Abdullah ibn Ka'b ibn Malik überliefert: "Ka'b ibn Al-Ashraf beleidigte den Propheten  und hetzte die Ungläubigen von Quraysh gegen ihn auf, und der Prophet , als er nach Medina kam, waren die Leute dort eine Mischung aus Muslimen, Polytheisten, die Götzen anbeteten, und Juden, und sie beleidigten den Propheten  und seine Gefährten, also befahl Allah  seinem Propheten, Geduld und Vergebung zu zeigen, und über sie offenbarte Allah: {Und ihr werdet von denjenigen, die euch das Buch vor euch gegeben wurde, und von den Polytheisten viel Unrecht hören, und wenn ihr geduldig seid und euch fürchtet, dann ist das eine der entschlossenen Angelegenheiten.} [Al-Imran: 186], als Ka'b ibn Al-Ashraf sich weigerte, von der Beleidigung des Propheten  abzusehen, befahl der Prophet  Saad ibn Muadh , eine Gruppe zu senden, um ihn zu töten, und er sandte Muhammad ibn Maslama und erzählte die Geschichte seiner Tötung, als sie ihn töteten..." in Sunan Abu Dawood 2: 169. In Sahih Al-Bukhari 3: 1103: "Von Jabir über den Propheten  sagte: Wer wird Ka'b ibn Al-Ashraf für mich? Muhammad ibn Maslama sagte: Willst du, dass ich ihn töte? Er sagte: Ja. Er sagte: Erlaube mir, zu sagen: Er sagte: Ich habe es getan." Al-Qadi Iyad sagte in Al-Shifa 2: 223: "Was den Dhimmi betrifft, der offen beleidigt oder andeutet oder seine Ehre herabsetzt oder ihn nicht in der Weise beschreibt, in der er ungläubig wurde, gibt es keinen Streit unter uns über seine Tötung, wenn er nicht konvertiert; denn wir haben ihm nicht die Dhimma und den Eid auf diese Weise gegeben, und dies ist die Meinung der Mehrheit der Gelehrten, außer Abu Hanifa, Al-Thawri und ihren Anhängern von den Leuten von Kufa, die sagten, dass er nicht getötet wird; denn das, was er im Unglauben hat, ist größer, aber er wird bestraft und gezüchtigt. Der Imam Al-Subki sagte: "Ich kenne keinen Streit unter denjenigen, die seine Tötung aus den drei Schulen, den Maliki, Shafi'i und Hanbali, befürworten, dass seine Reue nicht akzeptiert wird, solange er im Unglauben bleibt. Aber wenn er konvertiert, gibt es in jeder der drei Schulen einen Streit...". Siehe: Tafsir Al-Qurtubi 8: 76, Al-Tamhid 6: 168, Awn Al-Mabud 12: 11, Al-Sarim Al-Maslul S. 10, Gesetze der Dhimmi 3: 1398, Al-Shifa 2: 188. Und Ibn Abidin stellte in der Mahnung an die Herrscher S. 332 die Meinung der Hanafiten fest, indem er sagte: "Der Dhimmi kann bei uns getötet werden, aber nicht als Strafe, sondern als Züchtigung, denn seine Tötung widerspricht nicht der Meinung, und was die Aufhebung seines Eides betrifft, ist es widersprüchlich zur Meinung, die in den Texten und Erklärungen bekannt ist." Siehe: Al-Jawhara Al-Naira 2: 276, Durar Al-Hukam 1: 300, Majma' Al-Anhar 1: 677, Rad Al-Muhtar 4: 234-235. In der Geschichte der Kalifen von Al-Suyuti S. 87: "Als Al-Muhajir ibn Abi Umayya, der ein Emir in Al-Yamama war, zwei Sängerinnen vorgebracht wurden, die eine von ihnen sang, indem sie den Propheten  beleidigte, schnitt er ihr die Hand ab und zog ihr den Zahn, und die andere sang über die Muslime, also schnitt er ihr die Hand ab und zog ihr den Zahn. Abu Bakr  schrieb ihm: Mir wurde berichtet, was du mit der Frau getan hast, die den Propheten  beleidigte, wenn ich nicht vor dir damit gekommen wäre, hätte ich dir befohlen, sie zu töten; denn die Strafe für die Propheten ist nicht wie die Strafen, und wer das von einem Muslim tut, ist ein Abtrünniger, oder ein Vertragspartner, der ein kriegerischer Verräter ist... und hüte dich vor der Verstümmelung von Menschen, denn das ist eine Sünde und eine Abscheulichkeit, außer bei Vergeltung." Fünftens: Der Vertrag der Friedensverhandlungen mit den Ungläubigen wird aufgehoben, und sein Blut ist erlaubt. Al-Shafi'i  sagte: "Es wird von den Ungläubigen, die Friedensverträge haben, gefordert, dass, wer den Namen Allahs oder Muhammad, den Gesandten Allahs , in einer unangemessenen Weise erwähnt, oder mit einer Muslima Unzucht treibt, oder sie mit einem Namen der Ehe berührt, oder einen Muslim von seinem Glauben abbringt, oder ihm den Weg versperrt, oder den Kriegsleuten hilft, indem er die Muslime verrät, oder einen von ihnen beherbergt, hat seinen Vertrag gebrochen, und sein Blut ist erlaubt, und die Dhimma Allahs und die Dhimma seines Gesandten sind von ihm befreit. Und die Bedeutung des Verses deutet darauf hin, dass, wer den Propheten  von den Leuten des Vertrages beleidigt, seinen Vertrag gebrochen hat; denn Allah  sagte: {Wenn sie ihre Schwüre nach ihrem Vertrag brechen und in eurem Glauben angreifen, dann kämpft gegen die Führer des Unglaubens.} [At-Tawba: 2]. Er machte den Angriff auf unseren Glauben gleichbedeutend mit dem Brechen der Schwüre; denn es ist bekannt, dass er nicht beabsichtigte, das Brechen der Schwüre und den Angriff auf den Glauben zusammen als Bedingung für das Brechen des Vertrages zu machen; denn wenn sie die Schwüre brechen, indem sie gegen die Muslime kämpfen und den Angriff auf den Glauben nicht offenbaren, wären sie Vertragsbrecher. Der Gesandte Allahs  betrachtete die Unterstützung von Quraysh gegen Banu Bakr, die Verbündeten des Propheten , als einen Vertragsbruch, und sie taten dies heimlich, und es gab von ihnen keinen offenen Angriff auf den Glauben... Wenn dies also festgestellt ist, ist derjenige, der den Propheten  von den Leuten des Vertrages beleidigt, ein Vertragsbrecher; denn die Beleidigung des Gesandten Allahs  ist eine der schwersten Angriffe auf den Glauben," wie in den Gesetzen des Korans von Al-Jassas 4: 275, und siehe: Al-Sawa'iq Al-Muhriqa 1: 140. Am Ende sollten die Muslime die religiösen Gesetze, die mit diesem großen Glauben und seinem edlen Propheten  verbunden sind, nicht vergessen und sich gegenseitig warnen vor denen, die gegen ihren Glauben und ihren Gesandten  verstoßen, und sie sollten vereint gegen diejenigen sein, die sich über unseren Herrn Muhammad  oder über etwas, das er gebracht hat, lustig machen, denn das ist klarer und offener Unglaube, Allah  sagte: {Und wenn du sie fragst, werden sie sagen: "Wir haben nur geschwatzt und gespielt." Sag: "Wollt ihr euch über Allah und seine Zeichen und seinen Gesandten lustig machen?"} [At-Tawba: 65], und Allah weiß es besser.