Der Unterschied zwischen Nafl, Mustahabb und Adab ist in der Terminologie sehr schwierig, ja es gibt keinen Unterschied zwischen ihnen. Es kann auch als freiwillig und empfohlen bezeichnet werden, und dies hat Al-Bukhari in "Kashf al-Asrar" (2/302-303) klargestellt, wo er sagte: „Was den Nafl betrifft: das, was als Mustahabb, empfohlen und freiwillig bezeichnet wird: Es wurde gesagt: Was getan wird, ist besser als das, was unterlassen wird. Es wurde gesagt: Es ist das, was der Verpflichtete für sein Tun gelobt wird, und nicht für sein Unterlassen getadelt wird. Es wurde gesagt: Es ist das, was rechtlich gefordert wird, ohne dass es absolut getadelt wird, es zu unterlassen.“ Ibn Abidin sagte in "Manhat al-Khaliq" (2/278), in Übereinstimmung mit Ibn Nujaym in "Al-Bahr al-Ra'iq" (1/29): „Wisse, dass die Usulisten sich einig sind, dass es keinen Unterschied zwischen Mustahabb und Mandub gibt, und dass das, was der Prophet (صلى الله عليه وسلم) regelmäßig getan hat, während er das, was ohne Entschuldigung unterlassen wurde, als Sunnah betrachtet wird. Was nicht regelmäßig getan wird, ist Mandub und Mustahabb, auch wenn es nicht nach dem Wunsch getan wird. So steht es im "Tahrir".“ Er sagte in "Rad al-Muhtar" (1/477), nachdem er Adab definiert hatte: „Er definierte es zu Beginn der "Hilya" mit mehreren Definitionen und sagte: Es ist offensichtlich, dass es dem Mandub gleich ist.“ Der Imam der Führung, Abu al-Layth al-Samarqandi, definierte Nafl am Ende der "Einleitung" als das, was der Prophet (صلى الله عليه وسلم) zu einer Zeit tat und zu einer anderen Zeit unterließ und seine Vorzüge seiner Ummah erwähnte. Daraus ist klar, dass es keinen Unterschied zwischen ihnen gibt, außer dass es sich um die Verteilung der Bezeichnungen auf ihre synonymen Namen im rechtlichen Sinne handelt; zur Verbesserung der Rede und als Hinweis darauf, dass der Name nicht von dem bezeichneten Objekt getrennt werden kann. Es wird Nafl genannt: insofern es zusätzlich zu der Pflicht und dem Obligatorischen ist und damit die Belohnung erhöht. Mustahabb; insofern der Gesetzgeber es liebt und bevorzugt. Mandub; insofern es zwischen seiner Belohnung und seinem Vorzug steht, von dem, was den Verstorbenen ermutigt, nämlich die Aufzählung seiner Vorzüge. Und freiwillig; insofern der Handelnde es freiwillig tut, ohne dass er dazu unbedingt aufgefordert wird. Siehe: "Rad al-Muhtar" (1/123), "Al-Inaya" (1/215), "Bada'i al-Sana'i" (1/24), "Al-Lubab" (1/13), "Al-Tawdi'h" (Erläuterung der Einleitung von Abu al-Layth, Tafel 74), "Majma' al-Anhar" (1: 16), "Al-Durr al-Muntaqa" (1: 16), und Allah weiß es am besten.