Ich sage und mit Gottes Hilfe: Diese Angelegenheit ist mit Verwirrung und Unklarheit behaftet, die einer Erklärung und Korrektur bedarf, sodass ich es vorgezogen habe, sie in einem speziellen Artikel zu behandeln, um die Angelegenheit zu klären. Um das Gewollte zu erreichen, beantworten wir zwei Fragen, nämlich: 1. Ist im Text des großen Rechts eine Verbotsregel für die Heiratsverwandtschaft festgelegt? 2. Haben die geehrten Juristen, unabhängig von ihren verschiedenen Rechtsschulen, die Abneigung gegen die Heiratsverwandtschaft festgehalten? Die Antwort auf jede dieser Fragen lautet wie folgt: Erstens: Die Texte des Rechts über die Heiratsverwandtschaft, darunter: Erstens: Die Texte, die das Heiratsverbot für Verwandte betreffen: Einige Juristen haben in ihren Büchern Ausdrücke von Hadithen über das Verbot der Heiratsverwandtschaft angeführt und sich damit auf das gestützt, was sie wollten. Es ist jedoch bekannt, dass jedes Wissen und jede Kunst von den Fachleuten genommen wird. So wie das Recht nicht aus den Büchern der Hadithe und der Auslegungen genommen wird, so werden die Hadithe auch nicht aus den juristischen Abhandlungen entnommen. Daher müssen wir auf die verschiedenen Sammlungen der Hadithe oder die Bücher der Hadithkritik zurückgreifen, die sich mit der Überlieferung der Hadithe aus den juristischen Büchern beschäftigt haben, um den Status dieser Hadithe und deren Authentizität vom Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) zu überprüfen. Diese Hadithe sind: 1. (Heiratet nicht mit nahen Verwandten, denn das führt zu Schwäche bei den Kindern), wie in "Talqees al-Habeer": 3: 304, oder in der Formulierung: (Heiratet nicht mit nahen Verwandten, denn das Kind wird schwach geboren) wie in "Talqees al-Habeer": 3: 304, oder in der Formulierung: (Heiratet weit weg, damit ihr nicht schwach werdet) wie in "Talqees al-Habeer": 3: 304 und "Jawahir al-Akhbar": 84. Dieses Wort wird Ibn Qutaybah, dem Gelehrten der Hadithe, zugeschrieben. Die Bedeutung von "schwach werden": Al-Fayoumi sagte im "Misbah al-Munir" S. 366: "Das Kind wird schwach, wenn sein Körper klein und mager ist; es ist schwach und schwer, und die Wurzel ist auf 'Fa'ul' und das Weibliche ist 'Dawiya' und 'Dawituh' bedeutet, ich habe es geschwächt." Ibn Hajar al-Asqalani überlieferte in "Talhiz al-Habeer" 3: 304, Ibn al-Mulaqqin in "Khalasat al-Badr" 2: 179, Ibn Hajar al-Haytami in "Tuhfat al-Muhtaj" 7: 189, al-Ramli in "Nihayat al-Muhtaj" 6: 185, al-Sharbini in "Mughni al-Muhtaj" 4: 206-207 und andere das Wort von Ibn al-Salah: "Ich fand keine verlässliche Grundlage dafür." Und sie stimmten ihm zu. Al-Taj al-Subki sagte in "Takhreej Ahadith Ihya Ulum al-Din" 2: 972: "Ich fand keinen Überlieferungsweg dafür." Damit stimmen die Bewahrer und andere überein, dass diese Ausdrücke für diesen Hadith erfunden sind und es keinen Grund gibt, sich auf sie zu stützen. 2. (Der Heiratswillige in seinem Volk ist wie der, der in seinem Haus lebt) im "Al-Mu'jam al-Kabir" 1: 114 und im "Al-Firdaws" 4: 313. Dieser Hadith ist einer der Hadithe der Version von Sulayman ibn Ayyub von seinem Vater von seinem Großvater von Musa ibn Talha von seinem Vater vom Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben). Ibn Adi sagte im "Al-Kamil" 3: 284: "Die meisten dieser Hadithe sind Einzelüberlieferungen für diese Überlieferung, niemand unterstützt Sulayman darin." Und Yaqub ibn Shaybah sagte: "Diese Hadithe sind für mich authentisch" [Misbah al-Zujaja 4: 36]. Al-Iraqi sagte: "Al-Diya al-Maqdisi hat sie in "Al-Mukhtara" 3: 21 gewichtet, wie in "Takhreej Ahadith al-Ihya" 2: 971-972. Al-Dhahabi sagte im "Al-Mizan" 3: 281 und im "Al-Mughni" S. 277: "Über Sulayman: Er ist ein Überlieferer mit Makruhat, und er wurde als vertrauenswürdig eingestuft, wie Al-Fadl ibn Sakin al-Sindi in den "Al-Ahadith al-Mukhtara" 3: 21 und im "Al-Kamil" von Ibn Adi 3: 284. Ibn Hajar sagte im "Al-Lisan" 3: 77: "Ibn Abi Hatim hat kein Mangel erwähnt, und Ibn Hibban hat ihn unter den Vertrauenswürdigen erwähnt." Was sich auf andere Hadithe stützt, um sich darauf zu berufen, wie den Hadith (Wählt eure Nachkommen, denn das Blut ist trügerisch) und den Hadith (Hütet euch vor dem grünen Dung), hat keinen Hinweis auf die Heiratsverwandtschaft, ob nah oder fern. Dennoch haben die Fachleute entschieden, dass sie nicht von dem Gesandten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) festgelegt sind, und Imam al-Kawthari hat das Thema in seinen Artikeln ausführlich behandelt, S. 130-141. Zweitens: Die Texte, die die Heiratsverwandtschaft erlauben: 1. Sein (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) Wort: {Als Zaid von ihr seinen Wunsch erfüllt hatte, haben wir dich mit ihr verheiratet, damit es für die Gläubigen keine Schwierigkeit bei den Frauen ihrer Adoptivsohne gibt, wenn sie von ihnen ihren Wunsch erfüllt haben, und das Gebot Allahs ist vollzogen} [Al-Ahzab: 37]. Diese Ayah bezieht sich auf die Heirat des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) mit Zainab bint Jahsh, wie in der Auslegung von Al-Tabari 22: 14 und in der Auslegung von Al-Qurtubi 14: 193, und sie ist die Tochter der Tante des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben). Al-Hakim überlieferte im "Al-Mustadrak" 4: 24 von Musab ibn Abdullah al-Zubairi, der sagte: (Zainab bint Jahsh ibn Raba' ibn Ya'mur ibn Sabra ibn Murra ibn Kathir ibn Ghanam ibn Dudan ibn Asad ibn Khuzaymah und ihre Mutter ist Umaymah bint Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Amr ibn Abd Manaf, und Zainab war mit Zaid ibn Haritha verheiratet, und er ließ sie gehen, und der Gesandte Allahs (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) heiratete sie, und über sie wurde die Ayah {Als Zaid von ihr seinen Wunsch erfüllt hatte, haben wir dich mit ihr verheiratet} offenbart. Sie sagte: "Ich bin stolz darauf, dass Allah mich mit seinem Gesandten verheiratet hat, während eure Väter und Verwandten euch verheiratet haben" in "Sunan al-Tirmidhi" 5: 354, und er hat es als authentisch eingestuft, und im "Musnad" von Abu Awana 3: 56, und in "Sunan al-Nasa'i" 4: 417. Es kann jedoch gesagt werden: Diese Ayah ist kein Text zu diesem Thema, da sie die Erlaubnis für die Frau des Adoptivsohnes erklärt. Und obwohl diese Aussage korrekt ist, hindert sie nicht daran, dass daraus andere Regeln abgeleitet werden können, insbesondere in unserem Thema, da sie eindeutig die Erlaubnis zur Heiratsverwandtschaft, wie die Tochter der Tante, erklärt. 2. Die Heiratsverbindung des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) mit Ali ibn Abi Talib (möge Allah mit ihm zufrieden sein) mit seiner Tochter Fatima (möge Allah mit ihr zufrieden sein), die die Tochter seines Cousins ist; denn der Gesandte (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) und Ali sind Söhne von Onkeln. Es kann gesagt werden: Der Unterschied zwischen dem, was vorzuziehen ist, in der Heiratsverbindung ist die nahe Verwandtschaft, wie die Tochter des Onkels und der Tante, während die fernere nicht so ist, und der Hadith bezieht sich nicht auf die Heiratsverwandtschaft. 3. Die Heiratsverbindung des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) mit seiner Tochter Zainab (möge Allah mit ihr zufrieden sein) mit Abu al-As ibn al-Rabi ibn Abd al-Uzza ibn Abd Shams vor der Prophetenschaft, und er ist der Sohn ihrer Tante Halah bint Khuwailid, und dann hat er sie ihm nach seinem Islam mit einer neuen Heiratsverbindung zurückgegeben, wie im "Al-Mustadrak" 3: 741, 4: 50, in "Seer A'lam al-Nubala" 1: 330-335, in "Majma' al-Zawa'id" 9: 212-216, in "Sunan al-Bayhaqi al-Kabir" 7: 187, in "Sunan al-Daraqutni" 3: 253, in "Sunan Ibn Majah" 1: 647. Es kann gesagt werden: Diese Heiratsverbindung fand in der Zeit der Unwissenheit vor dem Islam statt, und das Handeln des Gesandten war eine Bestätigung dessen, was sich daraus ergeben hat, wie Kinder und die Verbindung zwischen den Eheleuten, die ohne Zweifel größer und bedeutender ist, als man von diesem Nutzen annehmen könnte. Wir schließen aus dieser Darstellung der rechtlichen Texte, dass es keinen Text gibt, der die Erlaubnis in den Versen des edlen Korans, die die Heiratsverwandtschaft betreffen, einschränkt oder spezifisch macht, wie in seinem Wort (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben): {Verboten sind euch eure Mütter und eure Töchter und eure Schwestern und eure Tanten und eure Onkeltöchter und die Töchter der Schwestern} [An-Nisa: 23]. Wie könnte es nicht so sein, wenn es einen speziellen koranischen Text gibt, der die Erlaubnis und Legitimierung der Heiratsverwandtschaft nahe Verwandter erklärt, wie er (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) sagte: {O Prophet, wir haben dir erlaubt, deine Frauen, die du ihren Lohn gegeben hast, und was deine rechte Hand besitzt, von dem, was Allah dir gegeben hat, und die Töchter deines Onkels und die Töchter deiner Tanten und die Töchter deines Onkels und die Töchter deiner Tanten, die mit dir ausgewandert sind} [Al-Ahzab: 50]. Diese allgemeine koranische Aussage wurde durch das Handeln des Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) bestätigt, wie es in den Texten der Erlaubnis erwähnt wurde, trotz der zuvor genannten Auslegungen und der Interpretation, die dem Offensichtlichen widerspricht. Was das Verbot betrifft, so steht es nicht im Widerspruch zu dieser Klarheit der Erlaubnis, die im edlen Koran und in der Anwendung des Gesandten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) zu finden ist; denn es handelt sich um Ausdrücke, die nicht von der prophetischen Präsenz bestätigt sind, oder um einen Hadith, der große Unterschiede in seiner Authentizität aufweist, wie bereits erwähnt. Das Höchste, was daraus abgeleitet werden kann, ist, dass es nicht empfohlen wird, übermäßig in der Heiratsverwandtschaft zu heiraten, sodass sie niemanden anders heiraten und nicht von anderen heiraten. Dies wird durch das, was Ibrahim al-Harbi in "Gharib al-Hadith" über Abdullah ibn al-Mu'mil von Ibn Abi Malika überliefert hat, unterstützt, der sagte: Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) sagte zu den Nachkommen von al-Sa'ib: "Ihr seid erleuchtet, also heiratet unter den Fremden." Al-Harbi sagte: "Das bedeutet, heiratet die Fremden" [wie in "Talqees al-Habeer" 3: 304 und "Jawahir al-Akhbar" S. 84]; denn daraus kann abgeleitet werden, dass die Nachkommen von al-Sa'ib sich auf die Heiratsverwandtschaft beschränkten, bis ihre Nachkommenschaft schwach wurde, und Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) befahl ihnen, von den Fremden zu heiraten, um sie zu stärken. Zweitens: Die Meinung der Juristen zur Heiratsverwandtschaft: Ibn Yunus überlieferte in "Tareekh al-Ghuraba" in der Biographie von al-Shafi'i von einem seiner Lehrer von al-Muzani, dass al-Shafi'i sagte: "Jede Familie, deren Frauen nicht an Männer außerhalb ihrer Familie heiraten, wird in ihren Nachkommen Dummheit haben" wie in "Jawahir al-Akhbar" S. 84, "Mughni al-Muhtaj" 4: 206 und "Sharh Manhaj al-Tullab" 4: 119. Möglicherweise bezieht sich al-Shafi'i (möge Allah mit ihm zufrieden sein) in seinen Worten auf das, was die Araber glaubten, dass das Kind von der nahen Verwandtschaft schwach wird, weil es viel Scham zwischen den Eheleuten gibt, aber es kommt gemäß der Natur seines Volkes von Großzügigkeit, wie in "Misbah al-Munir" S. 366. Daher finden wir die Juristen der Schafi'iyya, wie in "Tuhfat al-Muhtaj" 7: 189, "Fatwas al-Haytami" 4: 98, "al-Mahalli" 3: 208, "Nihayat al-Muhtaj" 6: 185, "Hashiyat al-Jamal" 4: 119, "Hashiyat al-Bijermi" 3: 364 und "Fayd al-Qadir" 2: 215, sowie einige der Hanbalis, wie in "Al-Mughni" 7: 83, "Die kuwaitische juristische Enzyklopädie" 24: 61-62 und "Daqaiq Uli al-Nahya" 2: 623, die Empfehlung zur Heiratsverbindung mit einer Fremden und nicht mit einer nahen Verwandten festhielten und erklärten, dass die nahe Verwandtschaft die ist, die in den ersten Graden der Verwandtschaft steht, wie die Tochter des Onkels oder der Tante. Die Schafi'iyya erwähnten, wie in "al-Mahalli" 3: 208, "Sharh Manhaj al-Tullab" 4: 119, "Nihayat al-Muhtaj" 6: 185 und "Hashiyat al-Jamal" 4: 119, dass die entfernte Verwandtschaft besser ist als die Fremde, da der Grund in einigen der folgenden Erklärungen entfällt, während die Verwandtschaft bleibt. Sie interpretierten die Worte von al-Shafi'i (möge Allah mit ihm zufrieden sein) als Bezug auf seine engsten Verwandten, wie in "Mughni al-Muhtaj" 4: 206-207 und "Sharh Manhaj al-Tullab" 4: 119. Sie stützten sich in diesem Urteil auf das, was zuvor erwähnt wurde, was nicht vom Propheten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) bestätigt ist, und auf andere Erklärungen, die sind: 1. Dass die Schwäche des Kindes, die oft aus der Scham vor der nahen Verwandtschaft resultiert, ein offensichtlicher Grund ist, der dafür geeignet ist, wie in "Tuhfat al-Muhtaj" 7: 189, "Nihayat al-Muhtaj" 6: 185 und "Sharh Manhaj al-Tullab" 4: 119. 2. Dass eines der Ziele der Heiratsverbindung die Verbindung der Stämme ist, um gegenseitige Unterstützung und Einigkeit zu fördern, was in der Heiratsverwandtschaft fehlt, wie in "Mughni al-Muhtaj" 4: 206. 3. Dass die Schwäche der Begierde in der nahen Verwandtschaft dazu führt, dass das Kind schwach wird, wie in "al-Mahalli" 3: 208. 4. Dass die Kinder von Fremden fruchtbarer sind. 5. Dass man sich nicht vor Trennung fürchtet, was in der Verwandtschaft zu einer Unterbrechung der familiären Bindung führt, die befohlen wird, wie in "Al-Mughni" 7: 83 und "Daqaiq Uli al-Nahya" 2: 623. Einige Schafi'iyya widersprachen jedoch diesem Urteil, da es an einem rechtlichen Text fehlt, auf den man sich stützen kann. Al-Subki sagte: "Dieses Urteil sollte nicht festgelegt werden, da es keinen Beweis gibt, wie in "Mughni al-Muhtaj" 4: 206-207. Da die Argumentation, die die Schafi'iyya und Hanbalis vorgebracht haben, auf Erfahrung beruht, ist es angebracht, einige moderne Statistiken über die Auswirkungen der Heiratsverwandtschaft zu erwähnen. In dem Buch "Das medizinische Prüfungsseminar" wird gesagt: "Der Einfluss der Heiratsverwandtschaft wird oft missverstanden, und diese tief verwurzelte soziale Gewohnheit in unserer Gesellschaft wird oft beschuldigt, die Ursache für die Krankheiten und Behinderungen unserer Kinder zu sein. Es gibt bekannte Wahrscheinlichkeiten für die Geburt von abnormalen Entwicklungen oder genetischen Krankheiten bei jeder Heiratsverbindung, das heißt bei jeder Schwangerschaft. Die Wahrscheinlichkeit bei der Heiratsverbindung von Fremden beträgt 2%, das heißt, dass ein Paar, das nicht verwandt ist, eine 98%ige Chance hat, gesunde Kinder bei jeder Schwangerschaft zu bekommen. Bei der Heiratsverwandtschaft von ersten Cousins steigt die Wahrscheinlichkeit für abnormalen Nachwuchs auf 4%, das heißt, sie haben eine 96%ige Chance, gesunde Kinder zu bekommen. Die Wahrscheinlichkeit für genetische Krankheiten steigt, je enger die Verwandtschaft zwischen den Eheleuten ist und je mehr sie sich über aufeinanderfolgende Generationen in der Familie wiederholt, wie auf S. 22-23 des medizinischen und rechtlichen Seminars vor der Ehe, das von der Al-Iffah Charity Association unter der Redaktion von Farouk Badran und Adel Badarne, 1994, organisiert wurde. Am Ende der Ausführungen möchten wir auf drei Punkte hinweisen: 1. Diese Statistik beseitigt den großen Mythos, der über die Heiratsverwandtschaft verbreitet wird; denn der Unterschied zwischen der Heiratsverwandtschaft und anderen Heiratsverbindungen ist gering. 2. Was unter den Menschen als Hadith bekannt ist: (Heiratet weit weg), ist nicht authentisch vom Gesandten (möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben) überliefert, und es ist bekannt, dass erfundene Hadithe nur erwähnt werden dürfen, um auf ihren Status hinzuweisen; daher sollte sich die Argumentation gegen die Heiratsverwandtschaft nicht auf die Hadithe des Propheten stützen, wie zuvor detailliert erläutert. 3. Die Schafi'iyya und einige Hanbalis sahen aus den zuvor genannten Gründen die Abneigung gegen die Heiratsverwandtschaft als nicht empfohlen an, und sie betrachteten dies nicht als sunnah; denn die Empfehlung ist eine niedrigere Stufe als die sunnah, und die Erklärungen, die sie erwähnt haben, führen nicht zur sunnah. Daher dreht sich die Angelegenheit nur um die Empfehlung oder deren Fehlen, und wir dürfen nicht vergessen, dass diejenigen, die die Heiratsverwandtschaft nicht empfehlen, feststellten, dass die Heiratsverwandtschaft vorzuziehen ist gegenüber der Heiratsverbindung mit einer Fremden. Und Allah ist derjenige, der Erfolg gewährt.