Ich sage und mit Gottes Hilfe: Es gibt viele Diskussionen über diese Angelegenheit, die auf nicht anerkannten Quellen basieren; denn die Mehrheit der Gelehrten ist sich einig, dass das Lesen des Korans für die Menstruierende, die Wöchnerin und den Unreinheitshaber grundsätzlich verboten ist, unabhängig davon, ob sie den Koran auswendig kann, lehrt oder lernt oder nicht, was im Detail folgen wird. Dies ist die Meinung der Hanafiten, Schafiiten und Hanbaliten. Die Hanafiten haben festgestellt, dass die Menstruierende, die Wöchnerin und der Unreinheitshaber nichts aus dem Koran lesen dürfen, und das Verbot gilt für den Vers und alles, was darunter liegt, es sei denn, es wird nicht mit der Absicht des Lesens getan, wie zum Beispiel: "Alhamdulillah"; um Dankbarkeit auszudrücken, oder "Bismillah" beim Essen oder Ähnlichem, denn das ist in Ordnung, wie in den indischen Fatwas (1: 38) erwähnt. Der Gelehrte Al-Bahuti, ein Hanbalit, sagte in der Erklärung von "Muntaha al-Iradat" (1: 111): "Das Lesen des Korans ist grundsätzlich verboten." Der Imam Al-Nawawi, ein Schafiit, sagte im "Al-Majmu" (2: 388): "Unsere bekannte Meinung ist, dass es verboten ist." Die Meinung der Mehrheit über das Verbot wird durch zahlreiche Beweise unterstützt, darunter: 1. Von Ibn Umar  sagte der Prophet : "Die Menstruierende und der Unreinheitshaber dürfen nichts aus dem Koran lesen" in den "Sunan von Al-Tirmidhi" (1: 236) und den "Sunan von Al-Bayhaqi" (1: 309). Er sagte: "Das ist nicht stark", und es ist authentisch über Umar  überliefert, dass er es hasste, den Koran zu lesen, während er sich in einem Zustand der Unreinheit befand, und er brachte es in den "Khilafiyat" mit einer authentischen Überlieferung. Wie in den "Sunan al-Sughra" (1: 564) und "I'la al-Sunan" (1: 349-350) erwähnt. Al-Tirmidhi sagte in seinen "Sunan" (1: 236): "Und das ist die Meinung der meisten Gelehrten unter den Gefährten des Propheten , den Tabi'in und denen, die nach ihnen kamen, wie Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, Al-Shafi'i, Ahmad und Ishaq. Sie sagten: Die Menstruierende und der Unreinheitshaber dürfen nichts aus dem Koran lesen, außer dem Ende eines Verses und Buchstaben und Ähnlichem, und sie erlaubten dem Unreinheitshaber und der Menstruierenden das Tasbih und die Tahil." 2. Von Ali  sagte: "Der Prophet  hielt nichts davon ab, den Koran zu lesen, außer der Unreinheit" in "Sahih Ibn Hibban" (1: 510), "Sunan Al-Tirmidhi" (1: 273), und er sagte: "Gut und authentisch", und in "Musannaf Ibn Abi Shaybah" (1: 99), "Musnad Ahmad" (1: 83), "Musnad Abu Ya'la" (1: 459) und anderen. Ibn Hajar sagte in "Fath al-Bari" (1: 281): "Die Wahrheit ist, dass es gut ist und für die Beweisführung geeignet ist", wie in "Fiqh Sa'id Ibn al-Musayyib" (1: 146) erwähnt. Dr. Nur al-Din Ittar sagte in "I'lam al-Anam" (1: 270-271): "Der Hadith zeigt das Verbot des Lesens des Korans für den Unreinheitshaber, und das Gleiche gilt für die Menstruierende und die Wöchnerin, insbesondere in der bekannten Überlieferung: 'Er hielt ihn nicht ab oder sagte: Er hielt ihn zurück', die als authentisch bewertet wurde; denn er machte die Unreinheit zu einem Hindernis oder einer Barriere, was bedeutet, dass es eine Verhinderung ist, und das Verbot erfordert das Verbot." 3. Von Ali  sagte: "Ich sah den Gesandten Allahs , wie er sich wusch und einen Vers aus dem Koran las, dann sagte er: So ist es für den, der nicht unrein ist, aber der Unreinheitshaber darf nicht lesen, nicht einmal einen Vers" in "Musnad Abu Ya'la" (1: 300). Al-Maqdisi sagte in "Al-Ahadith al-Mukhtara" (2: 244): "Sein Isnad ist authentisch", und Al-Haythami sagte in "Majma' al-Zawa'id" (1: 276): "Seine Männer sind zuverlässig", und was auf den Unreinheitshaber zutrifft, trifft auch auf die Menstruierende und die Wöchnerin zu, ja, das Verbot für sie ist strenger, denn die Unreinheit durch einen Samenerguss beeinträchtigt das Fasten nicht, im Gegensatz zur Menstruation. 4. Von Abdullah Ibn Rawaha : "Der Gesandte Allahs  verbot, dass einer von uns den Koran liest, während er unrein ist" in "Sunan al-Daraqutni" (1: 120), und er sagte: "Sein Isnad ist gut." 5. Von Aisha  sagte: "Der Gesandte Allahs  lehnte sich in meinen Schoß und las den Koran, während ich menstruierte" in "Sahih Muslim" (1: 246), "Musnad Ahmad" (6: 117), "Musnad Ibn Rahawih" (3: 676). Der Imam Ibn Daqiq al-Eid sagte in "Ihkam al-Ahkam" (1: 160): "Und es deutet darauf hin, dass die Menstruierende den Koran nicht lesen darf; denn ihr Satz: 'Er las den Koran' ist nur dann gut zu erwähnen, wenn es etwas gibt, das den Eindruck erweckt, dass es verboten ist. Wenn das Lesen des Korans für die Menstruierende erlaubt wäre, wäre dieser Eindruck nicht vorhanden, ich meine den Eindruck, dass das Lesen des Korans im Schoß der Menstruierenden verboten ist." Dieses Urteil über das Verbot des Lesens gilt nur für die Zunge; was jedoch das Lesen im Herzen ohne Bewegung der Zunge, das Betrachten des Mushaf und das Durchlaufen des Inhalts im Herzen betrifft, ist ohne Streit erlaubt. Die Gelehrten sind sich einig, dass das Tasbih, das Tahil und andere Dhikrs, die nicht den Koran betreffen, für die Menstruierende und die Wöchnerin erlaubt sind, wie im "Al-Majmu" (2: 388) erwähnt. Dieses Verbot gilt sowohl für das Lesen eines Verses als auch für alles, was darunter liegt, wie bei Imam Al-Karkhi, der die Wahl der Hanafiten ist, gewählt von dem Verfasser von "Al-Durr al-Mukhtar" (1: 116), "Al-Multaqa" (S. 4), "Al-Maraqi" (S. 178), "Al-Ikhtiyar" (1: 21), "Al-Kanz" (S. 7) und anderen, und auch von den Schafiiten, wie in der kuwaitischen juristischen Enzyklopädie (18: 321) erwähnt. Bei Imam Al-Tahawi: Es ist erlaubt, was unter dem Vers liegt, und dies ist die Überlieferung von Ibn Sam'ah von Abu Hanifa , und sein Grund ist: Wenn er unter dem Vers liest, wird er nicht als Leser gezählt, und Ibn al-Himam bevorzugte dies in "Fath al-Qadir" (1: 148). Dies gilt, wenn die Absicht des Lesens besteht; wenn sie es nicht beabsichtigt, wie wenn sie sagt, um für die Gnade zu danken: "Alhamdulillah, der Herr der Welten", ist es in Ordnung. Al-Tahawi sagte in seinem "Mukhtasar" (S. 18) und in "Sharh Ma'ani al-Athar" (1: 90): "Der Unreinheitshaber und die Menstruierende lesen nicht den vollständigen Vers." Die Hanbaliten sagten: "Es ist ihnen verboten, einen Vers oder mehr zu lesen, aber es ist ihnen nicht verboten, einen Teil eines Verses zu lesen; denn darin gibt es kein Wunder, es sei denn, er ist lang, und es ist ihnen auch nicht verboten, einen Teil eines Verses zu wiederholen, solange sie nicht auf das Lesen anspielen, was ihnen dann verboten wäre, und sie dürfen die Verse des Korans buchstabieren, denn das ist kein Lesen für ihn", wie in der kuwaitischen juristischen Enzyklopädie (18: 321) erwähnt. Was das Unterrichten betrifft, so erlaubten die Hanafiten das Buchstabieren des Korans und das Unterrichten. Der Imam Al-Karkhi sagte: "Die Lehrerin, wenn sie menstruierte, lehrt Wort für Wort und macht Pausen zwischen den Wörtern", und es wurde in "Al-Durr al-Mukhtar" (1: 116) als korrekt angesehen. Der Imam Al-Tahawi sagte: "Sie unterrichtet die Hälfte eines Verses und macht dann eine Pause und lehrt die andere Hälfte." Imam Malik  widersprach der Mehrheit und erlaubte der Menstruierenden das Lesen ohne Einschränkungen, wie in "Al-Sharh al-Kabir" (1: 173), "Hashiyat al-Sawi" (1: 216) und "Al-Sharh al-Saghir" (1: 215) erwähnt. Darin steht: "Es ist ihr nicht verboten, den Koran zu lesen, außer nach dem Abbruch und vor ihrem Waschen, unabhängig davon, ob sie unrein während ihrer Menstruation war oder nicht; sie darf nach dem Abbruch nicht lesen, bis sie sich gewaschen hat"; denn die Zeit ist lang und es besteht die Gefahr, dass sie es vergisst. Der Imam Al-Nawawi antwortete darauf im "Al-Majmu" (2: 388): "Die Angst vor dem Vergessen ist selten; denn die Dauer der Menstruation beträgt meist sechs oder sieben Tage, und in dieser Zeit vergisst man normalerweise nicht; und die Angst vor dem Vergessen entfällt, wenn man den Koran im Herzen durchlaufen lässt." So wird klar, dass das Gerücht über die Erlaubnis des Lesens des Korans für die Menstruierende und die Wöchnerin nicht an seinem Platz ist, da es der Meinung der Mehrheit der Gelehrten widerspricht, die durch klare und authentische Beweise gestützt wird, und das Urteilen nach der Meinung des Imams Malik  für diejenigen, die nicht den Malikiten angehören, in Ländern, in denen die Meinung des Imams Malik  nicht verbreitet ist, ist nur in Notfällen und allgemeiner Notlage erlaubt, die von den Gelehrten und den Vorzüglichen geschätzt wird, wie sie in den Regeln für den Mufti festgelegt haben. Und Allah weiß es am besten, und sein Wissen ist das Beste.