Ich sage und mit Gottes Hilfe: Das Sprechen über Gefühle und deren Berücksichtigung in Handlungen und Verhaltensweisen ist lang und vielschichtig, da es mit all unseren Worten und Taten verbunden ist. Hier beschränken wir uns auf eine allgemeine Erwähnung und insbesondere auf eine von ihnen, die beim Treffen und der Begegnung auftritt, nämlich das Lächeln; denn der Prophet  betrachtete es als eine der Möglichkeiten, Belohnung und Lohn zu erlangen. Er sagte : „Dein Lächeln im Gesicht deines Bruders ist eine Wohltat“, wie in den Sunan von Tirmidhi (6: 44) und Sahih Ibn Hibban (2: 286). Das bedeutet, ihm Freundlichkeit und Fröhlichkeit zu zeigen, wenn du ihn triffst, wird dir so belohnt wie eine Wohltat, wie in Birekat Mahmoudiya (5: 77). Auffällig ist, dass einige Religiöse dieses Hadith ignoriert haben, obwohl sie sehr darauf bedacht sind, die Sunnah des Propheten Muhammad  einzuhalten. Dies ist eine praktische Sunnah, die kein Muslim je vernachlässigen sollte; sie sollte nicht ignoriert werden, und stattdessen sollte das finstere Gesicht und die Verkniffenheit ersetzt werden, denn das gehört keineswegs zur Religion; denn eine der Eigenschaften des Glaubens ist es, die Menschen mit einem freundlichen und lächelnden Gesicht zu begegnen, da dies einen positiven Einfluss auf die Seelen hat und deren Zufriedenheit, Eintracht und Liebe fördert. Höre auf den Rat des großen Hafiz Ibn Uyayna , der sagt: „Das Lächeln ist eine Falle der Zuneigung, und Wohltätigkeit ist etwas Einfaches: ein offenes Gesicht und sanfte Worte“, und damit wird auf den Gelehrten geantwortet, der sein Gesicht den Menschen zuwendet, als wäre er von ihnen abgeneigt, und auf den Frommen, der sein Gesicht verkniffen hat, als wäre er von den Menschen gereinigt oder wütend auf sie, wie in Fayd al-Qadir (3: 297). Dieser Gelehrte und dieser Fromme dachten, sie seien aufgrund ihres Wissens und ihrer Anbetung in einer höheren Position als andere und hätten sich über andere erhoben und sich von ihnen distanziert, um sie zu verachten und zu verabscheuen, bis sie nicht einmal mehr lächeln konnten, sondern ihre Gesichter verfinsterten, und Zorn wurde ein Teil von ihnen, das sich nicht von ihnen trennen ließ. Über solche Menschen sagt Imam Al-Ghazali : „Der Arme weiß nicht, dass Frömmigkeit nicht im Gesicht liegt, bis er wütend wird, nicht im Gesicht, bis er sich abwendet, nicht in der Wange, bis er sein Gesicht verkniffen hat, nicht im Rücken, bis er sich beugt, nicht in der Erniedrigung, bis er sich zusammenzieht, sondern Frömmigkeit ist im Herzen“, wie in Birekat Mahmoudiya (5: 77). Der Verlust dieser schönen Eigenschaft aus den Charakterzügen der Gläubigen ist auf die Dunkelheit im Herzen derjenigen zurückzuführen, die nicht unter den Händen der gottesfürchtigen Gelehrten erzogen wurden, die den Weg der Menschen der Spiritualität und Erziehung bei den Anhängern der Sunnah beschritten haben. Einige der Wissenden sagten: „Das Lächeln und die Fröhlichkeit sind Zeichen des Lichtes des Herzens: {Gesichter an diesem Tag werden strahlend sein, lachend und erfreut} (Abasa: 39). Der Abweichung vom Weg ist es, der dies hervorruft, denn es ist undenkbar, dass Frömmigkeit und das Festhalten am Weg des Propheten  das Lächeln und die Fröhlichkeit verhindern. Hier ist der beste der Geschöpfe, unser Herr Muhammad , der niemals ohne Lächeln war, wenn er jemanden traf. Jareer  sagte: „Der Prophet Muhammad  sah mich nie, ohne zu lächeln“, in Sahih Bukhari (3: 1104) und Sahih Muslim (4: 1925). Er befiehlt es und ermutigt dazu, indem er sagt : „Verniedrigt nicht das Gute, selbst wenn ihr nichts findet, so lächelt den Menschen zu, während euer Gesicht ihnen zugewandt ist“, in Sahih Ibn Hibban (2: 214). Aus diesen Hadithen und anderen verstanden die Gelehrten, dass eine der besten Eigenschaften darin besteht, anderen Freude ins Herz zu bringen, indem man ihnen mit einem offenen Gesicht begegnet. Ibn Mubarak  beschrieb gute Charaktereigenschaften mit den Worten: „Es ist ein offenes Gesicht, Wohltätigkeit zu zeigen und Schaden zu vermeiden“, in den Sunan von Tirmidhi (4: 363). Die Wirkung dieser Eigenschaft auf die Seele des Besitzers erhöht seine Schönheit und Vollkommenheit, im Gegensatz zu Zorn und Verkniffenheit; denn diese erhöhen das Unbehagen und die Traurigkeit. Abu Zaid Al-Ansari  sagte: Der Prophet Muhammad  sagte zu mir: „Komm näher zu mir“, und er strich mit seiner Hand über meinen Kopf und meinen Bart, dann sagte er: „O Allah, verschönere ihn und bewahre seine Schönheit“, und er lebte bis zu über einhundert Jahre, ohne dass in seinem Kopf oder Bart mehr als ein wenig Weiß war, und er hatte ein offenes Gesicht und sein Gesicht war bis zu seinem Tod nicht verkniffen“, in Musnad Ahmad (35: 40). Und Al-Arna'ut sagte: „Seine Überlieferung ist stark nach den Bedingungen von Muslim. Hier gibt es einen schönen Nutzen im Unterschied zwischen Lächeln, Lachen und Kichern: Die Grenze des Kicherns ist, dass es für ihn und seine Nachbarn hörbar ist, ob seine Zähne sichtbar sind oder nicht, und sein Urteil ist, dass es hässlich und eine schändliche Handlung ist. Die Grenze des Lachens ist, dass es für ihn hörbar ist, nicht für seine Nachbarn, und sein Urteil ist, dass es erlaubt ist, solange es nicht übertrieben wird. Es ist überliefert, dass er  gelacht hat, bis seine Zähne in mehreren Gelegenheiten sichtbar wurden, siehe: Sahih Bukhari (5: 2389) und Sahih Muslim (1: 173). Die Grenze des Lächelns ist, dass es überhaupt nicht hörbar ist, und sein Urteil ist, dass es erlaubt ist; denn es wurde von Jabir ibn Samurah  überliefert: „Der Prophet Muhammad  lächelte nur“, in den Sunan von Tirmidhi (5: 603), und er bewertete es positiv, und in Al-Mustadrak (1: 662), wie in Al-Hassasa (S. 95-100). Der Hafiz Al-Dhahabi kommentierte in „Siyar A'lam Al-Nubala“ (10: 140-141) auf das, was Ibn Al-Nu'man sagte: „Ich habe keinen Frommen gesehen, der mehr als Yahya ibn Hamad war, und ich glaube, dass er nicht gelacht hat“, dass leichtes Lachen und Lächeln besser sind, und das Fehlen davon bei den Gelehrten ist in zwei Kategorien unterteilt: Die erste ist, dass es lobenswert ist für den, der es aus Anstand und Furcht vor Allah  und Traurigkeit über sich selbst unterlässt. Die zweite ist, dass es verwerflich ist für den, der es aus Dummheit, Stolz und Heuchelei tut, denn wer viel lacht, wird leichtfertig. Und es ist unbestreitbar, dass Lachen in der Jugend leichter und entschuldbarer ist als bei den Alten. Was das Lächeln und das offene Gesicht betrifft, so sind sie höher als all das. Der Prophet  sagte: „Dein Lächeln im Gesicht deines Bruders ist eine Wohltat“, und Jareer sagte: „Der Prophet Muhammad  sah mich nie, ohne zu lächeln“. Das ist die Ethik des Islam, die höchsten Stufen sind die, die nachts weinen und tagsüber lächeln. Und er  sagte: „Ihr könnt die Menschen nicht mit eurem Geld versorgen, also lasst sie von euch mit einem offenen Gesicht versorgen“, in Al-Mustadrak (2: 212), und er bewertete es positiv, und in Musnad Abu Ya'la (11: 428) und in Sha'ab Al-Iman (6: 254). Hier bleibt noch etwas: Wer oft lacht und lächelt, sollte sich zurückhalten und sich selbst tadeln, damit die Seelen ihn nicht verabscheuen, und wer ein finsteres Gesicht hat, sollte lächeln, seinen Charakter verbessern und sich selbst wegen seines schlechten Charakters verachten. Jede Abweichung von der Mäßigung ist verwerflich, und die Seele muss sich anstrengen und disziplinieren. Dieser Kommentar von Al-Dhahabi ist von großer Freundlichkeit und Schönheit im Hinblick auf Mäßigung und Ausgewogenheit für die Menschen des Islam, und es ist klar und deutlich, dass es notwendig ist, die Seele zu bekämpfen und sie zu erziehen, um das Verkniffenheit und die Finsternis des Gesichts zu vermeiden; denn im Lächeln und in der Fröhlichkeit liegt eine gute Ethik und Reinheit, die Freude und Glück ins Herz des Besitzers bringt und ihn von Sorgen und Traurigkeiten befreit. In „Ma'a Al-Mu'allimin“ (S. 97-100) heißt es: „Umar ibn Abd al-Aziz  pflegte diese Verse zu rezitieren: "Lächele den Menschen, die du triffst, freundlich an und begegne ihnen mit Offenheit. Du wirst von ihnen wie die Früchte eines Baumes ernten, die einen köstlichen Geschmack und angenehme Aromen haben. Lass Hochmut und Finsterheit gegenüber den Menschen beiseite, denn das ist der Kopf der Dummheit. Wann immer du einen Freund beleidigen willst, kannst du ihn beleidigen, und die Freundschaft kann dir teuer sein." Wie im Buch Al-Jami' (2: 594). Abu Ja'far Al-Mansur sagte: „Wenn du möchtest, dass die Menschen ohne Grund viel Gutes über dich sagen, dann begegne ihnen mit einem schönen Lächeln“, wie in „Ayn Al-Adab wa Al-Siyasa“ (S. 154). Al-'Atabi wurde gefragt: „Du begegnest allen Menschen mit einem Lächeln!“ Er sagte: „Es ist einfacher, Groll abzubauen und Freunde zu gewinnen.“ Wie in „Bahjat Al-Majalis“ (2: 665). Muhammad ibn Hazim sagte: „Die Menschen haben die Loblieder nicht erlangt, außer durch Lächeln und ein offenes Gesicht“, wie in „Bahjat Al-Majalis“ (2: 298). Ein anderer sagte: „Das Lächeln bringt seinen Besitzern aufrichtige Zuneigung und Liebe, während Hochmut Verachtung und Missbilligung nach sich zieht“, wie in „Ayn Al-Adab wa Al-Siyasa“ (S. 153). Ibn Aqil Al-Hanbali sagte: „Das Lächeln ist ein Begleiter der Gedanken und eine Ursache für Akzeptanz, und das Finstersein ist das Gegenteil davon“, wie in „Al-Funun“ von Ibn Aqil (2: 635). Das Lächeln ist eine der Körpersprachen, die Allah  den Menschen gegeben hat, und es ist ein Mittel der nonverbalen Kommunikation für den Menschen. Es ist ein kurzer Weg, um Herzen zu gewinnen, ein Schlüssel zur Führung vieler Menschen und eine Tür, die zu den Seelen führt. Es ist ein lebendiges Mittel, um auszudrücken, was im Herzen des Menschen gegenüber seinem muslimischen Bruder vorgeht. Es ist eine starke Waffe, die seit der Kindheit verwendet wird, um sich zu nähern, gut zu leiten und Zuneigung zu anderen zu zeigen. Es ist ein aufrichtiger Ausdruck und ein Glanz der Schönheit und ein Licht der Hoffnung, das den Menschen von anderen Lebewesen unterscheidet; es verleiht seinem Gesicht höchste Ruhe, höchsten Frieden und das Ende der Entspannung. Es ist das wirksame Balsam und das nützliche Heilmittel zur Beruhigung der Seele, zur Vertreibung von Schmerzen und zur Linderung von Sorgen für den Muslim, wie in der Enzyklopädie zur Verteidigung des Propheten  (2: 201). Und Allah weiß es am besten.