Ich sage und mit Allahs Hilfe: Es ist im Einvernehmen unserer vier Rechtsschulen nicht erlaubt, über dünne Socken zu wischen, und sie stützten sich nicht auf den Hadith von Al-Mughirah ibn Shu'bah : "Der Gesandte Allahs  machte Wudu und wischte über die Socken und die Sandalen" in Sahih Ibn Khuzaymah 1: 99, Sahih Ibn Hibban 4: 167, Jami' at-Tirmidhi 1: 167, und er bestätigte ihn, Sunan Abu Dawood 1: 41, Sunan an-Nasa'i al-Kubra 1: 92, und Sunan Ibn Majah 1: 185; aus mehreren Gründen: 1. Der Koran befiehlt uns, die Füße zu waschen, und es ist uns nicht erlaubt, einen Befehl im Koran durch einen Hadith von Einzelpersonen zu ignorieren. 2. Das Wischen über die Khufayn (Schuhe) ist durch einen mutawatir (überlieferten) oder berühmten Hadith belegt, wie Al-Suyuti in "Tadrib al-Rawi" 2: 179 sagte, und die verstreuten Blumen in den mutawatir Berichten wurden von siebzig Gefährten überliefert, und Al-Ayni brachte in seinem Buch "Al-Binayah" 1: 554 und in "Sharh Ma'ani al-Athar" über siebenundsechzig Gefährten. Und Ähnliches ist dem Koran hinzuzufügen. Abu Hanifa sagte: "Ich habe nicht über das Wischen über die Khufayn gesagt, bis ich Berichte erhielt, die heller sind als die Sonne", und er sagte auch: "Ich fürchte Unglauben für denjenigen, der das Wischen über die Khufayn nicht sieht"; denn die Berichte, die darüber kamen, waren im Bereich des mutawatir: also des bedeutungsvollen, auch wenn sie von den Einzelberichten (alfadh) sind, wie in "Fath Bab al-'Inayah" 1: 183. 3. Das Wischen über die Khuf ist eine Empfehlung; denn der Vergleich ist das Waschen der Füße, und eine Empfehlung kann nicht mit einem Vergleich belegt werden, sondern es fällt unter das, was als seine Einzelheiten betrachtet wird. Daher ist das Wischen über dicke Socken erlaubt, wenn die Bedingungen für das Wischen über die Khuf erfüllt sind. Der Khuf ist das, was die Ferse bedeckt, wie in "Sharh al-Wiqayah" S. 114. Die dicke Socke ist das, was wie ein Khuf aus Leinen, Baumwolle, Wolle, Haar, Filz oder anderem, was die Bedingungen für das Wischen darüber erfüllt, getragen wird, wie in "Sharh al-Wiqayah" S. 114, und das ist das, was aus den Worten von Ibn Abidin in "Rad al-Muhtar" 1: 179 und Al-Nabulsi in "Nihayat al-Marad" S. 388 verstanden werden kann. Die Bedingungen für das Wischen über die Socken: 1) Die Bedingungen für das Wischen über die Khufayn sind, dass sie in einem Zustand der Reinheit getragen werden, die Knöchel bedecken, dass man mehr als einen Faras (ca. 5,5 km) darauf gehen kann, dass sie an den Füßen fest sitzen, ohne dass sie gebunden sind, und dass sie das Wasser am Körper hindern und andere. 2) Sie müssen entweder genagelt oder mit Leder bezogen sein; denn sie ermöglichen das ständige Gehen darauf, und die Erlaubnis ist dafür gegeben, sodass sie wie der Khuf sind, wie in "Taqyid al-Haqaiq" 1: 52. Der genagelte Schuh ist der, der Leder an seiner Unterseite hat, wie der Schuh für den Fuß in der äußeren Überlieferung, und in der Überlieferung von Al-Hasan: er reicht bis zur Ferse. Siehe: "Al-Iydah" Q7/B, und "Taqyid" 1: 52, "Nihayat al-Marad" S. 389. Der bezogene Schuh ist der, der Leder sowohl oben als auch unten hat, wie in "Al-Iydah" Q7/B, "Taqyid" 1: 52, "Nihayat al-Marad" S. 389. 3) Er muss dick sein, wenn er nicht bezogen oder genagelt ist, wie in "Rad al-Muhtar" 1: 179, und die Dicke wird wie folgt definiert: A. Man darf nicht sehen, was darunter ist, wenn man sie betrachtet. B. Sie dürfen nicht durchsichtig sein, sodass sie das, was dahinter ist, nicht verdecken, sodass das Wasser nicht hindurchdringt, wie in "Al-Hadiyyah al-'Alaiyyah" S. 39, und "Bada'i al-Sana'i" 1: 10. C. Sie müssen an den Waden ohne Bindung fest sitzen, wie in "Al-Durr al-Mukhtar" 1: 179, "Nihayat al-Marad" S. 388, und "Taqyid" 1: 52. Al-Kasani sagte in "Bada'i al-Sana'i" 1: 10: "Was das Wischen über die Socken betrifft, so ist es, wenn sie bezogen oder genagelt sind, ohne Widerspruch bei unseren Gelehrten erlaubt. Wenn sie jedoch dünn sind und das Wasser durchscheinen lassen, ist das Wischen über sie einstimmig nicht erlaubt. Wenn sie dick sind, ist es nach Abu Hanifa  nicht erlaubt, und nach Abu Yusuf und Muhammad  ist es erlaubt. Es wurde überliefert, dass Abu Hanifa  in seinem letzten Lebensabschnitt zu ihrer Meinung zurückkehrte, da er in seiner Krankheit über seine Socken wischte und dann zu seinen Besuchern sagte: "Ich habe getan, was ich den Menschen verboten habe." Sie schlossen daraus, dass er zu seiner Meinung zurückgekehrt ist, und nach ihrer Meinung wird geurteilt, wie in "Sharh al-Wiqayah" S. 115, und "Al-Ikhtiyar" 1: 36. Und Ismail al-Nabulsi sagte: Die korrektere Meinung ist, dass er zurückgekehrt ist, wie in "Al-Majma'" und "Durar al-Bihar", und in "Al-Khulasa": Es wird gesagt, dass er zurückgekehrt ist, und darauf basiert das Urteil. In "Taqyid" 1: 52 wird berichtet, dass Abu Hanifa sieben Tage vor seinem Tod zu ihrer Meinung zurückkehrte, in "Al-Nawadir": drei Tage, und es wird gesagt: sieben, und darauf basiert das Urteil, und Ähnliches in "Al-Dhakira", und der Gelehrte Abu al-Layth sagte: "Darauf nehmen wir Bezug." Wie in "Nihayat al-Marad" S. 388. Nur al-Din Ittar sagte in "I'lam al-Anam" "Sharh Bulugh al-Maram" 1: 187-188: "Die Maliki und Shafi'i haben das Wischen über die Socken verboten, indem sie den offensichtlichen Vers des Wudu heranzogen, und dies ist auch die Meinung von Imam Abu Hanifa. Sie berücksichtigten nicht den Hadith von Al-Mughirah  über das Wischen über die Socken, und ihre Entschuldigung dafür ist klar geworden. Wir sehen jedoch die Möglichkeit, den Hadith anzuwenden, wenn wir ihn auf das ursprüngliche Thema zurückführen, nämlich das Wischen über die Khuf. Wenn die Socke die Eigenschaften des Khuf erfüllt, erlauben wir das Wischen darüber, andernfalls ist es nicht erlaubt, und dies ist die Methode von Imam Ahmad und den Gefährten von Abu Hanifa, Abu Yusuf und Muhammad, und darauf basiert das Urteil in der hanafitischen Rechtsschule." 4. Niemand der Imame hat die Erlaubnis zum Wischen über die Sandalen ausgesprochen, wie in "Ma'arif al-Sunan" 1: 347, und sie haben die Bedeutung dieses Wortes so interpretiert, wie Al-Tahawi in "Sharh Ma'ani al-Athar" 1: 97 sagte: "Es ist möglich, dass der Gesandte Allahs  über Sandalen wischte, unter denen sich Socken befanden, und dass er mit seinem Wischen auf seine Socken abzielte, nicht auf seine Sandalen. Und wenn er keine Sandalen trug, wäre es ihm erlaubt gewesen, über sie zu wischen, sodass sein Wischen über die Socken das war, mit dem er sich reinigte, und sein Wischen über die Sandalen war ein zusätzliches. Dies zeigt, dass der offensichtliche Hadith nicht angewendet wird. 5. Dieser Hadith wurde von den großen Hadith-Gelehrten zurückgewiesen: Abu Dawood sagte in seinen Sunan 1: 41: "Abdurrahman ibn Mahdi berichtete diesen Hadith nicht, denn es ist bekannt, dass Al-Mughirah sagte, dass der Prophet  über die Khuf wischte." Al-Bayhaqi sagte: "Es ist ein schwacher Hadith, den Sufyan al-Thawri, Abdurrahman ibn Mahdi, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, Ali ibn al-Madini und Muslim ibn al-Hajjaj als schwach erachteten, und es ist bekannt, dass Al-Mughirah den Hadith über das Wischen über die Khuf überliefert hat, und es wird von mehreren überliefert, dass sie es taten." Al-Nawawi sagte: "Jeder von ihnen hätte, wenn er allein gewesen wäre, vor Al-Tirmidhi Vorrang gehabt, wobei die Kritik vor der Bestätigung kommt." Er sagte: "Die Hadith-Gelehrten sind sich einig, dass er schwach ist, und das Wort von Al-Tirmidhi: "Es ist gut und authentisch" wird nicht akzeptiert." Und die vollständigen Informationen finden sich in "Nasb al-Rayah" 1: 184, "Ma'arif al-Sunan" 1: 349, und "Tahdhib al-Ahkam" 1: 278. 6. Er widerspricht dem offensichtlichen Koran über die Pflicht, die Füße zu waschen, denn Muslim ibn al-Hajjaj schwächte diese Nachricht und sagte: "Abu Qais al-Audi und Hudhayl ibn Sharhabil sind nicht vertrauenswürdig, insbesondere im Widerspruch zu den großen Gelehrten, die diese Nachricht von Al-Mughirah überlieferten und sagten: Er wischte über die Khuf, und wir lassen den offensichtlichen Koran nicht für jemanden wie Abu Qais und Hudhayl weg", wie in "Nasb al-Rayah" 1: 184, "Ma'arif al-Sunan" 1: 349, während das Wischen über die Khuf von der Ummah akzeptiert wurde, da die Überlieferung darüber mutawatir ist, wie in "Ma'arif al-Sunan" 1: 350. Al-Banuri sagte in "Ma'arif al-Sunan" 1: 350-351: "Zusammenfassend haben sie den Hadith nicht allgemein angewendet, sondern es scheint, als hätten sie die Bedingungen für den Khuf verfeinert und das, was wir erwähnt haben, einbezogen. In jedem Fall, wenn der Hadith über die Socken authentisch ist, kann man nicht auf seine allgemeine Anwendung zurückgreifen, die sowohl dicke als auch dünne Socken umfasst, da er dem rezitierten Koran widerspricht. Ja, sie haben einen Teil davon angewendet, entweder indem sie sich darauf berufen oder indem sie die Bedingungen für den Khuf, die in den mutawatir Berichten erwähnt werden, verfeinert haben." 7. Das Wischen über die Socke wurde nur auf eine Weise von Al-Mughirah  überliefert, und es wurde von ihm in etwa sechzig Wegen über das Wischen über die Khuf überliefert, sodass es eine Abweichung und einen Fehler des Überlieferers darstellt. Al-Banuri sagte in "Ma'arif al-Sunan" 1: 350-351: "Der Hadith wird von Al-Mughirah in etwa sechzig Wegen überliefert, und der Wortlaut des Hadiths in diesem Kapitel wird nur auf diesem Weg erwähnt, wie kann man sich also darauf verlassen? Außerdem hat das Handeln einer Gruppe von Nachlässigen, die über dünne Socken wischen, keine Grundlage in der Scharia, auf die man sich stützen kann. Wenn es auf diesem Hadith basiert, hast du gesehen, was darin ist und was die Imame gesagt haben, und wenn es auf den Worten der Gelehrten basiert, haben sie entweder das Beziehen oder das Nageln gefordert, oder mindestens die Dicke." 8. Der Hadith zeigt keine Eigenschaften für den Khuf, sodass wir sagen können, dass er das Wischen über die dünnen Socken erlaubt; daher wird er durch andere Hadithe, die das Wischen über den Khuf erlauben, erklärt, sodass die Socke die Bedingungen erfüllen muss, die für den Khuf gelten, damit das Wischen darüber erlaubt ist. Nur al-Din Ittar sagte in "I'lam al-Anam" "Sharh Bulugh al-Maram" 1: 187-188: "Einige Gelehrte haben sich auf diesen Hadith berufen und das Wischen über die Socken erlaubt, egal in welchem Zustand sie sich befinden. Wenn du jedoch den Hadith betrachtest, siehst du, dass er einen tatsächlichen Vorfall beschreibt, der uns nicht die Details der Eigenschaften dieser Socke, über die der Prophet  wischte, erklärt: Wie dick war sie? Wie stabil war sie? Vielleicht war sie über dem Khuf oder hatte eine Sohle, vielleicht war das nicht der Fall. Es ist bekannt, dass in den Grundlagen der Fiqh die Argumentation mit tatsächlichen Vorfällen auf die Kenntnis ihrer Umstände und Bedingungen abzielt. Die Wahrheit ist, dass es nicht korrekt ist, sich auf diesen Hadith zu berufen, um das zu unterstützen, was sie behaupteten, und es ist eine Nachlässigkeit und Nachlässigkeit gegenüber der Scharia. Es hat sich herausgestellt, dass das Wischen über die Khuf nur durch die mutawatir Sunnah und den Konsens über seine Erlaubnis bestätigt wurde... und dass es nicht korrekt ist, sich auf das Wischen über die Socken ohne Einschränkung zu berufen." Allah weiß es besser.