Ich sage und mit Gottes Hilfe: Dieses Urteil ist überhaupt nicht korrekt, sondern es ist das Werk dessen, der die Menschen von der Lehre der Sunniten abbringen wollte, indem er sich an eine seiner rechtlichen Schulen hielt, und das Bild dieser Schulen verunglimpfte sowie den Zustand ihrer Anhänger verschlechterte. Und was darauf hinweist, ist: 1. Wer diese Angelegenheit erwähnt, sollte die Ursache dahinter darlegen und was der Antrieb für dieses Verbot ist. Ist es nur das persönliche Verlangen und die Stimmung, wie diese über die Schulen und ihre Anhänger denken, oder gibt es eine rechtliche Frage, die diesem Verbot zugrunde liegt? Und egal wie viel er sucht und gräbt, wird er keinen Weg zu seiner Verirrung finden, sondern er wird alle Ausdrücke und rechtlichen Texte finden, die eindeutig und offensichtlich die Erlaubnis der Eheschließung zwischen den Anhängern der Schulen belegen. 2. Diese Angelegenheit, auch wenn sie in einigen Fatwa-Büchern erwähnt wird, bezieht sich nicht auf einen rechtlichen Unterschied zwischen den Schulen, sondern auf die theologischen Differenzen zwischen den Gelehrten der ummah Muhammad, und der rechtliche Streit hat damit nichts zu tun. Es wird vielmehr das rechtliche Urteil präsentiert, das sich aus dem theologischen Streit ergibt. Daher hat derjenige, der über diese Angelegenheit spricht, das Recht zu erklären, dass der Streit darin auf theologischen Differenzen beruht und nicht auf rechtlichen Vorurteilen. 3. Dieses Urteil ist nicht von den Mujtahids überliefert, sondern von denen, die unter ihnen stehen. Es ist bekannt, dass nur das Urteil des Mujtahid und das Urteil des Faqih von Bedeutung sind, und andere haben kein Wort bei der Darlegung der Urteile und der Bekundung der Zeichen des Islam. Ein Teil dessen, was in den Büchern über die Exkommunikation gesagt wird, ist nur nach sorgfältiger Prüfung und Überlegung zu akzeptieren. In "Al-Muhit" wurde erwähnt: "In den Worten der Anhänger der Schulen gibt es viele Exkommunikationen, aber sie stammen nicht von den Faqihs, die Mujtahids sind, sondern von anderen, und es ist nichts wert, was nicht von den Faqihs kommt." Dies ist auch in den meisten Büchern festgehalten. 4. Die rechtlichen Bücher sind nicht gleichwertig, sondern unterscheiden sich in ihren Graden, ihrem Wert und ihrer Zuverlässigkeit. Jeder, der sich auf sie bezieht, muss ihre Rangordnung und die Umstände ihrer Autoren kennen; denn viele von ihnen haben Unnützes und Nützliches, Frisches und Trockenes gesammelt. Der Leser, der ohne Wissen und Überlegung darin liest, ist wie ein Nachtarbeiter, der denkt, die Schlange sei Holz und sie dann beißt. Diese Angelegenheit wurde von einigen Fatwa-Autoren erwähnt, und es ist bekannt, dass sie wie Wüsten sind. Al-Laknawi sagte: "Der Faqih ist derjenige, der nachdenkt und reflektiert, nicht derjenige, der nur dem äußeren Anschein folgt und nicht nachdenkt. Und wie gut ist es, was mir in den Sinn kam, die Fatwas sind wie Wüsten, die Nasses und Trockenes sammeln, und nur der Nachdenkliche nimmt alles, was darin ist." Er sagte auch: "Es ist bekannt, dass der Mufti sich bemühen sollte, auf die anerkannten Bücher zurückzugreifen und sich nicht auf jedes Buch zu verlassen, insbesondere auf die Fatwas, die wie Wüsten sind, es sei denn, er kennt den Zustand ihres Autors und dessen hohen Rang. Wenn er eine Angelegenheit in einem Buch findet, die in den anerkannten Büchern nicht zu finden ist, sollte er das darin überprüfen. Wenn er es dort findet, gut; wenn nicht, sollte er sich nicht anmaßen, darüber zu urteilen." 5. Diese Angelegenheit wurde von den großen Gelehrten der Schule erwähnt, um ihre Ungültigkeit zu beweisen und sie zu widerlegen, nicht um sie zu unterstützen, auch wenn sie auf einem theologischen Streit basiert; denn sie überlieferten die Worte von Al-Rustaghfini: "Die Eheschließung zwischen den Anhängern der Sunnah und den Mu'tazila ist nicht erlaubt", dann die Worte von Al-Fadl: "Es ist nicht erlaubt zwischen dem, der sagt: Ich bin gläubig, wenn Gott will; denn er ist ein Ungläubiger." Sie zeigten, dass einige von ihnen darauf basierten: die Eheschließung der Schafiiten zu verbieten, und dennoch gab es in dieser Hinsicht unterschiedliche Meinungen. Es wurde gesagt: Es ist erlaubt, und es wurde gesagt: Er kann ihre Tochter heiraten, aber er darf ihnen seine Tochter nicht geben, und diese Meinung wurde in "Al-Bazzaziyya" mit den Worten begründet: "Sie werden wie die Leute der Schrift behandelt." Dann wiesen sie dies zurück und widerlegten es heftig, und dazu gehört: Die Aussage von Ibn Najim: "Die Behauptung, dass man denjenigen, der sagt: Ich bin gläubig, wenn Gott will, exkommunizieren kann, ist falsch, und man sollte ihre Worte auf denjenigen beziehen, der dies mit Zweifel an seinem Glauben sagt, und die Schafiiten sagen dies nicht. Daher ist die Eheschließung zwischen den Hanafiten und den Schafiiten ohne Zweifel erlaubt. Was die Mu'tazila betrifft, so ist die logische Schlussfolgerung, dass ihre Eheschließung erlaubt ist; denn die Wahrheit ist, dass die Anhänger der Qibla nicht exkommuniziert werden, wie wir bereits von den Imamen im Kapitel über die Imamat überliefert haben." Sieh, wie sie die anderen Gruppen wie die Mu'tazila nicht exkommunizierten und ihre Eheschließung erlaubten. Wie können sie dann die Eheschließung der Anhänger der Sunnah verbieten?! Und die Aussage von Ibn Al-Himam: "Es ist nicht verborgen, dass derjenige, der sagt: Ich bin gläubig, wenn Gott will, nur den Glauben an die Übereinstimmung meint, den sie klar gemacht haben, nämlich den, den der Diener bei seinem Tod hat; denn es ist eine Mitteilung über sich selbst bezüglich einer zukünftigen Handlung oder deren Fortdauer. Darauf bezieht sich sein Wort: {Und sag nicht von etwas: Ich werde es morgen tun, es sei denn, Gott will} [Al-Kahf: 23-24]. Und so ist sein Wort: Wenn Gott will, eine Bedingung, nicht wie gesagt wird, dass es nur zur Segnung ist. Wie dem auch sei, es bedeutet nicht, dass er ungläubig ist, es sei denn, es ist für uns das Gegenteil des Ersten; denn es ist besser, dass man sich daran gewöhnt, in solchen Dingen fest zu sein, als ein Werkzeug des Zögerns einzuführen, ob er bei der Übereinstimmung gläubig sein wird oder nicht. Was die Mu'tazila betrifft, so ist die logische Schlussfolgerung, dass ihre Eheschließung erlaubt ist; denn die Wahrheit ist, dass die Anhänger der Qibla nicht exkommuniziert werden, auch wenn es in den Diskussionen eine Verpflichtung gibt, im Gegensatz zu dem, der den offensichtlichen und notwendigen Glauben verletzt, wie der, der die Ewigkeit der Welt oder das Fehlen des Wissens über die Einzelheiten leugnet, wie die Gelehrten es klargestellt haben..." Hier ist ein weiterer Vorteil: Diese Diskussionen sind theoretisch und nicht praktisch, was durch die Aussage von Ibn Al-Himam bestätigt wird, dass es sich um eine Verpflichtung in der Diskussion handelt. Wenn du auf das Vorhergehende achtest, wirst du wissen, dass dies eine hohle Behauptung ist, die für einen vernünftigen Menschen und für das allgemeine Wohl keine Beachtung finden sollte, und dass man ihr keinen Raum für Verderbnis und Zerstörung lassen sollte. Möge Gott uns auf den richtigen Weg führen.