Ich sage und mit Allahs Hilfe: Es ist notwendig, den Mund und die Nase beim Ghusl zu waschen, im Gegensatz zum Waschen im Wudu, das empfohlen, aber nicht verpflichtend ist; denn Allah, der Erhabene, sagt: {Und wenn ihr im Zustand der Unreinheit seid, dann reinigt euch} (Al-Maida: 6): Das bedeutet, reinigt eure Körper, alles, was gereinigt werden kann, muss gewaschen werden, und der Innenraum von Mund und Nase kann gewaschen werden, da sie normalerweise und als Anbetung gewaschen werden, als Sunnah im Wudu und als Pflicht im Zustand der Unreinheit. Und weil der Mund von einer Seite innen und von einer anderen Seite außen ist, fühlbar beim Schließen und Öffnen des Mundes, und rechtlich beim Schlucken des Speichels des Fastenden, ist sein Urteil das eines Inneren, da es ihn nicht bricht, und dies ist ein Beweis dafür, dass es innen ist, und beim Eindringen von etwas in seinen Mund ist sein Urteil das eines Äußeren; denn es bricht das Fasten, und dies ist ein Beweis dafür, dass es außen ist. So wurde es im Wudu als innen und im Ghusl als außen betrachtet; denn der Ausdruck darin ist eine Form der Übertreibung {Reinigt euch}. Und von Ibn Abbas : „Wenn ein Mann sich von der Unreinheit wäscht und nicht spült und nicht die Nase reinigt, sollte er das Wudu wiederholen, und wenn er das im Wudu lässt, sollte er es nicht wiederholen“, in den Überlieferungen 1: 13. Und Al-Tahanawi sagte in "I'la al-Sunan" 1: 183: Der Hadith ist gut und geeignet für die Argumentation, und es gibt einen korrekten Beweis von dem Überlieferten von Ibn Sirin. Von Ibn Sirin wird berichtet: „Der Gesandte Allahs  hat das Reinigen der Nase in der Unreinheit dreimal empfohlen“, in "Sunan al-Daraqutni" 1: 115, und Al-Bayhaqi bestätigte es und erklärte es für korrekt, wie in "I'la al-Sunan" 1: 183. Und von Ali , sagte er : „Wer auch nur einen Haaransatz seines Körpers in der Unreinheit lässt, den das Wasser nicht erreicht, wird so und so mit dem Feuer bestraft“, in "Musnad Ahmad" 1: 101, und "Musannaf Ibn Abi Shaiba" 1: 96, und "Sunan al-Bayhaqi al-Kabir" 1: 227, und "Sunan Ibn Majah" 1: 196, und "Al-Mu'jam al-Saghir" 2: 179, und "Die ausgewählten Hadithe" 2: 74. Al-Khattabi sagte: „Es könnte als Beweis für diejenigen dienen, die das Reinigen der Nase in der Unreinheit verpflichtend machen, wegen der Haare im Inneren der Nase“, siehe: "I'la al-Sunan" 1: 180, und "Taj al-Haqaiq" 1: 13, und "Erklärung der Vorsorge" S. 91, und Allah weiß es am besten.