Im Grunde genommen darf der Fastende im freiwilligen Fasten ohne Entschuldigung nicht brechen; wie von Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, überliefert wurde, sagte der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben: ((Wenn einer von euch eingeladen wird, soll er annehmen. Wenn er fastet, soll er beten, und wenn er nicht fastet, soll er essen)), in Sahih Muslim 2: 1054. Es gibt jedoch rechtliche Entschuldigungen für das Brechen des Fastens im freiwilligen Fasten: Erstens: Gastfreundschaft: Sie ist eine Entschuldigung im freiwilligen Fasten für den Gast und den Gastgeber, wenn er sich sicher ist, dass er nachholen kann, und wenn der Gastgeber nicht mit dem bloßen Erscheinen zufrieden ist und sich durch das Unterlassen des Fastens gestört fühlt, oder wenn der Gast nur mit ihm essen möchte und sich gestört fühlt, wenn er das Essen allein anbietet, wenn er sich sicher ist, dass er nachholen kann. Siehe: Al-Bahr Al-Ra'iq 2: 310, die indischen Fatwas 1: 208, Al-Durr Al-Mukhtar 2: 429, und Rad Al-Mukhtar 2: 430; denn Jabir ibn Abdullah, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte: ((Ein Mann von den Gefährten des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, bereitete ein Essen und lud den Propheten und einige seiner Gefährten ein. Als das Essen gebracht wurde, zog sich einer von ihnen zurück. Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, fragte ihn: Was ist mit dir? Er sagte: Ich faste. Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, sagte zu ihm: Dein Bruder hat sich Mühe gegeben und gekocht, und du sagst: Ich faste. Iss und faste an einem anderen Tag an seiner Stelle)), in Sunan Al-Daraqutni 2: 178 und anderen. Siehe: Al-Daraya 1: 283, Al-Tahqiq 2: 103, und Nasb Al-Raya 2: 465. Und von Abu Juhaifa, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: ((Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, machte eine Bruderschaft zwischen Salman und Abu Darda. Salman besuchte Abu Darda und sah, dass Umm Darda sich unordentlich kleidete. Er fragte sie: Was ist mit dir? Sie sagte: Dein Bruder Abu Darda hat kein Interesse an dieser Welt. Dann kam Abu Darda und bereitete ihm ein Essen und sagte: Iss. Er sagte: Ich faste. Er sagte: Ich werde nicht essen, bis du isst. Er aß. Als es Nacht wurde, wollte Abu Darda beten. Salman sagte: Schlaf. Er schlief, dann wollte er wieder aufstehen. Salman sagte: Schlaf. Als es spät in der Nacht war, sagte Salman: Steh jetzt auf und bete. Salman sagte zu ihm: Dein Herr hat ein Recht auf dich, und deine Seele hat ein Recht auf dich, und deine Familie hat ein Recht auf dich. Gib jedem, der ein Recht hat, sein Recht. Er ging zum Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, und berichtete ihm davon. Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, sagte: Salman hat die Wahrheit gesagt)), in Sahih Al-Bukhari 2: 694, und Sahih Ibn Hibban 2: 24, und dies zeigt, dass Salman, möge Allah mit ihm zufrieden sein, ein Gast bei Abu Darda war und mit seiner Beharrlichkeit das Fasten brach, und der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, hat ihn nach Kenntnis der Situation nicht kritisiert. Siehe: I'la Al-Sunan 9: 161. Zweitens: Eid: Wenn er schwört, seine Frau zu scheiden, wenn er seinen Gast nicht fastet, dann hat der Gast das Recht, freiwillig zu brechen, auch wenn das Fasten ein Nachholen ist, wenn er sich sicher ist, dass er nachholen kann, und es vor der Mittagszeit ist; um zu vermeiden, dass sein muslimischer Bruder leidet. Siehe: Rad Al-Mukhtar 2: 430-431, und Al-Hadiyya Al-Ala'iya S. 174. Drittens: Gehorsam gegenüber den Eltern: Wenn einer der Elternteile das Kind vom Fasten abhält, aus Angst, dass es krank wird, ist es besser, ihnen zu gehorchen, wenn er sich sicher ist, dass er nachholen kann, auch wenn es nach der Mittagszeit bis zum Nachmittag ist. Siehe: Al-Talimat Al-Mardiya S. 174, und Al-'Inaya 2: 362, und Fath Al-Qadir 2: 360. Viertens: Gehorsam gegenüber dem Ehemann: Es ist der Frau nicht erlaubt, freiwillig zu fasten, es sei denn, mit der Erlaubnis ihres Ehemannes, es sei denn, es schadet ihm nicht: wenn ihr Ehemann krank oder auf Reisen ist oder im Zustand der Pilgerfahrt oder Umrah ist, und das Fasten sie nicht schwächt, und wenn ihr Ehemann sie zum Fasten zwingt, ist sie verpflichtet, mit seiner Erlaubnis nachzuholen oder nach der kleinen oder großen Scheidung; denn der Beginn des freiwilligen Fastens war von ihr korrekt, aber sie wurde daran gehindert, es aus dem Recht des Ehemannes fortzusetzen, und wenn sie bricht, ist sie verpflichtet, nachzuholen. Siehe: Al-Bahr Al-Ra'iq 2: 310, Al-Hadiyya Al-Ala'iya S. 174, und Bada'i Al-Sana'i 2: 107; denn Abu Huraira, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte: ((Eine Frau darf nicht fasten, während ihr Ehemann anwesend ist, es sei denn, mit seiner Erlaubnis, und sie darf in seinem Haus nicht erlauben, während er anwesend ist, es sei denn, mit seiner Erlaubnis, und was auch immer sie von seinem Einkommen ausgibt, hat er die Hälfte des Lohns)), in Sahih Muslim 2: 711, und der Wortlaut gehört ihm, und Sahih Al-Bukhari 5: 1993, und Musnad Ahmad 2: 444, und dies bezieht sich auf das freiwillige Fasten; damit es nicht im Widerspruch zu seinem Wort steht, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben: ((Es gibt keinen Gehorsam gegenüber einem Geschöpf in der Sünde des Schöpfers)), in Musannaf Ibn Abi Shayba 6: 545, und der Wortlaut gehört ihm, und Jami' Al-Tirmidhi 4: 209, und es wurde von Al-Suyuti als authentisch erklärt. Siehe: I'la Al-Sunan 9: 163. Und weil er das Recht hat, sich an ihr zu erfreuen, was ihm im Zustand des Fastens nicht möglich ist. Siehe: Bada'i Al-Sana'i 2: 107-108, und I'la Al-Sunan 9: 163. Fünftens: Gehorsam gegenüber dem, der ihn eingestellt hat: Der Angestellte, den ein Mann eingestellt hat, um ihm zu dienen, darf nicht freiwillig fasten, es sei denn, mit seiner Erlaubnis; denn sein Fasten schadet dem Arbeitgeber. Wenn es ihn jedoch nicht schadet, darf er ohne Erlaubnis fasten; denn sein Recht auf die Vorteile ist in dem Maße gegeben, wie die Dienstleistung erbracht wird, und die Dienstleistung wird ihm ohne Mangel gewährt. Siehe: Al-Bahr Al-Ra'iq 2: 310, und Bada'i Al-Sana'i 2: 107.