Ich sage und mit Allahs Hilfe: Das Verbot, von beiden (Haaren) grundsätzlich zu nehmen, wie es unter den Laien verbreitet ist, ist fraglich, ebenso wie die Erlaubnis, von beiden (Haaren) grundsätzlich zu nehmen. Die richtige Ansicht ist die Differenzierung, die die überlieferten Berichte in dieser Angelegenheit in Einklang bringt, wie es unsere verehrten Gelehrten erklärt haben. Es wurde von Ibn Mas'ud  überliefert, dass er sagte: (Möge Allah die Tätowiererinnen und die Tätowierten, die Wimpern zupfenden und die, die sich die Wimpern zupfen, sowie die, die das Gesicht für die Schönheit aufhellen, verfluchen, die das Schöpfungswerk Allahs verändern...) in Sahih Muslim 3: 1678. Das Zupfen (Namās) ist das Entfernen von Haaren, und davon kommt das Wort „manmās“ (Zupfgerät). Der Hadith ist eindeutig im Verbot dessen, aber es gibt viele Berichte, die ihm widersprechen und seine Allgemeinheit auf einen speziellen Fall einschränken. Darunter ist der Bericht von Abu Ishaq über eine Frau von Ibn Abi al-Saqr, die bei Aisha رضي الله عنها war. Sie fragte Aisha: „O Mutter der Gläubigen, ich habe einige Haare im Gesicht, soll ich sie zupfen, um mich für meinen Ehemann zu verschönern?“ Aisha رضي الله عنها antwortete: „Entferne den Übel von dir und schmücke dich für deinen Ehemann, wie du es für einen Besuch tust, und wenn er dir befiehlt, gehorche ihm...“ in Musannaf Abdul Razzaq 3: 146, Musnad Ibn al-Ja'd 1: 80, und anderen Überlieferungen, die zum Schmücken und zur Schönheit aufrufen, wie sein : (Wahrlich, Allah ist schön und liebt die Schönheit) in Sahih Muslim 1: 93, insbesondere das Schmücken der Frau für ihren Ehemann. Unsere verehrten hanafitischen Gelehrten schränkten das Verbot des Zupfens der Augenbrauen für Frauen ein, wenn es sich um Fremde handelt, vor denen es ihr verboten ist, ihre Schönheit zu zeigen, oder wenn das Zupfen eine Verletzung darstellt. Für Männer gilt, dass sie von der Augenbraue zupfen dürfen, solange es nicht zu einer Ähnlichkeit mit den Effeminierten führt, sodass sie durch dieses Zupfen entstellt werden. Darauf stützen sie das genannte Verbot. Der Abschluss der Gelehrten, Ibn Abidin al-Hanafi, sagte in رد المحتار 6: 373: „Und vielleicht ist das Verbot – also das Verbot im Hadith – darauf bezogen, wenn sie es tut, um sich für Fremde zu verschönern. Andernfalls, wenn sie Haare im Gesicht hat, die ihren Ehemann von ihr abstoßen, gibt es eine Dimension im Verbot ihrer Entfernung; denn das Schmücken für Frauen ist erwünscht zur Verschönerung, es sei denn, es wird auf das angewendet, was nicht notwendig ist, da das Zupfen mit dem Zupfgerät eine Verletzung darstellt. In „Tebyin al-Maharem“ heißt es: „Das Entfernen von Haaren im Gesicht ist verboten, es sei denn, es wächst bei der Frau ein Bart oder Schnurrbart, dann ist das Entfernen nicht verboten, sondern erwünscht.“ In „Tatar Khaniyya“ über „al-Mudhamarat“: Es ist in Ordnung, die Augenbrauen und Gesichtshaare zu zupfen, solange es nicht einer Ähnlichkeit mit den Effeminierten entspricht. Und das Gleiche gilt in „al-Mujtaba“. In der Fußnote von al-Tahawi zu al-Maraqi 2: 512: „Es ist in Ordnung, die Haare der Augenbrauen und des Gesichts zu zupfen, solange es nicht einer Ähnlichkeit mit den Effeminierten entspricht, und das bezieht sich auf das, was entstellt, gemäß dem Bericht: (Möge Allah die Wimpern zupfenden und die, die sich die Wimpern zupfen, verfluchen).“ Und das Gleiche in den indischen Fatwas 5: 359 und Brique Muhammadia 4: 174, 4: 83. Was die Gelehrten der Maliki-Schule betrifft, so beziehen sie das genannte Verbot nur auf Frauen, die in Trauer sind wegen des Todes oder des Verschwindens ihres Ehemannes. Al-Nafrawi sagte in „al-Fawakih al-Dawani“ 3: 314: „Aus dem Verbot des Haarverlängerens wird verstanden, dass es nicht verboten ist, einige Haare der Augenbraue oder der Augenbraue zu entfernen, was als Gewichtung, Präzision und Feinheit bezeichnet wird, und das wird auch so sein, und es wird noch mehr Erklärung dafür kommen....“ Dann sagte er: „Das Zupfen ist das Entfernen von Haaren der Augenbraue, bis sie dünn und schön wird, aber es wurde von Aisha رضي الله عنها überliefert, dass das Entfernen von Haaren der Augenbraue und des Gesichts erlaubt ist, was mit dem übereinstimmt, was zuvor gesagt wurde, dass es erlaubt ist, alle Haare der Frau zu rasieren, außer die Haare ihres Kopfes. Darauf wird das, was im Hadith steht, auf die Frau bezogen, die davon abgehalten wird, das zu verwenden, was für sie ein Schmuck ist, wie die Witwe oder die Frau, deren Ehemann verschwunden ist.“ Er sagte auch: „Das Verbot des Tätowierens widerspricht nicht dem, was von Aisha رضي الله عنها überliefert wurde, dass es der Frau erlaubt ist, sich für ihren Ehemann zu schmücken, und es wurde berichtet, dass dies bei Asma رضي الله عنها der Fall war, da es auf die Frau mit Ehemann angewendet werden kann. Was das Verbot betrifft, so wird es auf die angewendet, die sich nicht schmücken darf, wie die Trauernde, wie zuvor bei der Wimpernzupferin, die einige Haare der Augenbraue entfernt.“ Al-Adawi sagte in seiner Fußnote zu „Kifayat al-Talib“ 2: 459: „Ja, es wurde von Aisha رضي الله عنها überliefert, dass es der Frau erlaubt ist, sich für ihren Ehemann zu schmücken, und es wurde berichtet, dass dies bei Asma رضي الله عنها der Fall war. Es kann gesagt werden, dass es keinen Widerspruch gibt, da das Verbot auf die angewendet wird, die sich nicht schmücken darf, wie die Trauernde, wie bei der Wimpernzupferin.... Das Verbot bezieht sich auf die Frau, die davon abgehalten wird, das zu verwenden, was für sie ein Schmuck ist, wie die Witwe oder die Frau, deren Ehemann verschwunden ist, was nicht dem widerspricht, was von Aisha über die Erlaubnis des Entfernens von Haaren der Augenbraue und des Gesichts gesagt wurde.“ Was die hanafitischen und malikitischen Gelehrten gesagt haben, hat Ibn al-Jawzi von den Hanbalis bestätigt, indem er das Zupfen erlaubte und das Verbot auf Täuschung oder auf das Zeichen der Unzüchtigen bezog. In „al-Ghinya“ wurde erwähnt: In einem Fall ist es erlaubt, auf Wunsch des Ehemannes. Wie in „Kashaf al-Qina“ 1: 81 und „al-Furuq“ 1: 135-136. Was die richtige Ansicht der Hanbalis betrifft, so ist das Zupfen verboten, wie in „al-Insaf“ 1: 125. Ibn Hajar al-Asqalani al-Shafi'i sagte in „Fath al-Bari“ 10: 378: „Al-Nawawi sagte: Ausgenommen vom Zupfen ist, wenn der Frau ein Bart oder Schnurrbart oder eine Kinnlade wächst, dann ist es ihr nicht verboten, diese zu entfernen, sondern es ist erwünscht. Ich sagte: Und seine Allgemeinheit ist an die Erlaubnis und das Wissen des Ehemannes gebunden, andernfalls, wenn dies nicht gegeben ist, wird es als Täuschung verboten. Einige Hanbalis sagten: Wenn das Zupfen ein bekanntes Zeichen für Unzüchtige ist, ist es verboten, andernfalls ist es als unerwünscht zu betrachten. In einer Überlieferung ist es mit Erlaubnis des Ehemannes erlaubt, es sei denn, es führt zu Täuschung, dann ist es verboten. Sie sagten: Es ist erlaubt, das Rasieren, Färben, Zeichnen und Verzieren mit Erlaubnis des Ehemannes, da dies zur Schönheit gehört... Al-Nawawi sagte, dass das Schmücken mit dem genannten erlaubt ist, außer beim Rasieren, da dies zum Zupfen gehört... Allah weiß es besser.