Prvo: Čistoća: 1. Čistoća od pravne nečistoće: uslov je čistoća od velikog događaja, a to je kupanje od džunube, menstruacije i porođaja, i to se naziva (velika čistoća), a čistoća od malog događaja, a to je abdest, i to se naziva (mala čistoća), a to važi kada postoji voda i mogućnost da se koristi za kupanje ili abdest, a kada to nije moguće, obavezna čistoća je tejemum. 2. Čistoća od stvarne nečistoće: obaveza je onome ko klanja da pre nego što započne sa namazom očisti svoje telo, odeću i mesto gde klanja od nečistoće: a pravilo za ono što treba očistiti od odeće je da sve što se pomera pokretom klanjača mora biti čisto, a ako se ne pomera, ne mora biti čisto, i njegov namaz je ispravan, a uslov je čistoća mesta klanjača od onoga što se mora dodirnuti: kao mesto sedžde, i mesto stajanja, za razliku od onoga što se dodiruje sa zemljom kao što su ruke i kolena. Drugo: Pokrivanje stidnog mesta, a stidno mesto čije otkrivanje sprečava ispravnost namaza ima svoja pravila: 1. Malo otkrivanje stidnog mesta ne sprečava ispravnost namaza; zbog nužnosti; jer odeća obično nije bez malih rupa, dok veliko otkrivanje stidnog mesta jeste prepreka, a četvrtina dela i više od toga je mnogo, bez obzira da li se radi o grubim stidnim mestima: kao što su genitalije i zadnjica, ili o finim stidnim mestima: što uključuje sve osim genitalija i zadnjice. 2. Namaz se ne kvari samo otkrivanjem stidnog mesta, čak i ako se stidno mesto otkrije dok je u namazu, a zatim se odmah pokrije, njegov namaz se ne kvari, nego se kvari ako prođe određeno vreme, a to je da se sa otkrivanjem izvrši jedan od stubova namaza u stvarnosti prema Muhammedu, neka je mir s njim, a prema Ebu Jusufu, neka je mir s njim: da prođe vreme u kojem se može izvršiti stub namaza – to jest, otprilike tri subhane. Ovo se odnosi na otkrivanje stidnog mesta tokom namaza, dok otkrivanje koje se dešava na početku namaza sprečava njegovo održavanje ako je otkrivanje četvrtina dela ili više; jer pokrivanje stidnog mesta je uslov za ispravnost započinjanja namaza, i bez njega nije ispravno započeti. 3. Različito otkrivanje stidnog mesta se sabira: kao što se sabira i razbacana nečistoća, ako se otkrije jedna šestina kose, jedna šestina stomaka, i jedna šestina butine, to se sabira, ako dostigne četvrtinu od jednog od ovih delova, to će biti prepreka prema njima, inače neće. 4. Uslov je pokrivanje stidnog mesta sa svih strana, pa ne smeta ako gleda svoje stidno mesto iz džepa - džep: od košulje i slično: mesto kroz koje se stavlja glava prilikom oblačenja-, niti smeta ako neko gleda njegovo stidno mesto sa donje strane njegovog plašta; jer bi bilo teško sprečiti to. A stidno mesto muškarca: je od ispod pupka do ispod kolena, to je ono što je ispod linije koja prolazi kroz pupak i obavija njegovo telo tako da je udaljenost od njega na svim stranama ista, koleno je stidno mesto, a pupak nije stidno mesto, a stidno mesto slobodne žene u namazu: je celo njeno telo osim lica, dlanova i stopala; zbog iskušenja u pokazivanju istih posebno siromašnima. Treće: Okretanje prema Kibli, pa je obaveza onome ko vidi Kabu da je usmeri direktno; zbog svoje sposobnosti na to, a obaveza onome ko ne vidi Kabu, bez obzira da li je daleko ili blizu, je usmeriti se prema pravcu Kabe; jer je poslušnost prema mogućnostima, i ovo je ispravno, pravac Kabe: je onaj prema kojem se čovek okreće i postaje u ravni sa Kabom ili njenim zrakom, u stvarnosti - a stvarnost je da ako se zamisli linija iz njegovog lica pod pravim uglom do horizonta, ona će prolaziti kroz Kabu ili njen zrak - ili približno - približno je da bude malo skrenuto od Kabe ili njenog zraka, ali ne toliko da se potpuno izgubi suprotstavljanje, tako da ostane deo površine lica u ravni s njom ili njenim zrakom. Četvrto: Ulazak vremena: i uslov je verovanje u ulazak vremena; da bi bila ibadet s čvrstom namerom; jer sumnja nije čvrsta, pa ko klanja verujući da vreme namaza nije ušlo, a zatim se ispostavi da je vreme ušlo, njegov namaz ne važi; jer kada je presudio da je njegov namaz neispravan na osnovu šerijatskog dokaza, a to je njegovo traganje, ne može se pretvoriti u ispravno ako se pokaže suprotno. Peto: Namera: i uslov za njenu ispravnost: 1. Da bude u skladu sa početkom namaza u stvarnosti ili pravno: stvarna usklađenost: je usklađenost namere sa početkom namaza bez prekida između njih radom koji sprečava vezu: kao što su jelo, piće, razgovor, i slično, dok hodanje ka namazu i abdest nisu prepreka za vezu između namere i početka namaza. Pravna usklađenost: je da se namera postavi pre započinjanja namaza bez angažovanja u radu koji sprečava vezu između namere i početka namaza: kao što je kada namerava prilikom abdesta da klanja podne, na primer, i ne angažuje se nakon namere u rad koji sprečava vezu, a zatim dođe do mesta namaza i namera ga nije pratila, njegov namaz je ispravan sa prethodnom namerom. 2. Da zna u svom srcu koju namaz klanja, tako da ako ga pitaju: koju namaz klanjaš? Odgovara odmah bez napora, njegov namaz je ispravan. I nije obavezno izgovarati nameru, ali je preporučljivo; zbog podsećanja na nameru; zbog razlike u vremenu i mnoštva smetnji u srcima nakon vremena sledbenika. Šesto: Početna takbira (takbira otvaranja). Pogledajte: Maraki al-Falah str. 217-222.