Kažem, uz Božiju pomoć: ono što se podrazumijeva pod sunnetom u abdestu je potvrđeni sunnet za koji se nagrađuje onaj ko ga izvršava, a onaj ko ga izostavlja biva prekoravan, i zaslužuje grijeh ako ga redovno izostavlja. To su sljedeće: Prvo: istinja: što znači brisanje ili pranje mjesta nečistoće. Nečistoća je ono što izlazi iz stomaka. To je sunnet vodom ili kamenom i sličnim, ako ne prelazi količinu novčića; od Ebu Hurejre , rekao je : "Ko se istinja, neka se obriše, ko to učini, učinio je dobro, a ko ne, nema grijeha", u Sunen Ibn Madže 1: 121, i Sunen Darimi 1: 177, i Musned Ahmed 2: 371, i Šerh Ma'ani El-Etar 1: 121. Drugo: namjera: to je da se srcem namjerava abdest, ili podizanje nečistoće, ili ibadet koji se ne može izvršiti osim u stanju čistoće; zbog Njegovih riječi : "Uistinu, djela se vrednuju prema namjerama", u Sahih Bukhari 1: 3. I Sahih Muslim 3: 1515, to je sunnet, a nije uslov za ispravnost abdesta, tako da ispravnost abdesta ne zavisi od namjere; jer je voda po svojoj prirodi sredstvo za uklanjanje i čišćenje, pa njeno korištenje donosi čistoću čak i bez namjere; jer priroda stvari ne napušta: kao što je vatra, njena priroda je spaljivanje, ona sagorijeva ako nađe mjesto koje može sagorjeti, i niko ne može reći da se njegova brada ne može zapaliti vatrom ako nije imao namjeru: i kao što je hrana i voda, njihovo korištenje donosi zadovoljstvo i sitost bez potrebe za nečim drugim. Treće: spominjanje Allahovog imena na početku abdesta: od Ebu Hurejre , rekao je : "Nema namaza onome ko nema abdest, i nema abdesta onome ko ne spomene Allahovo ime na njemu", u Mustadrak 1: 246, i potvrđeno, i odabrane hadise 1: 303, i Džami Tirmizi 1: 38, i Sunen Sughra 1: 82. Ono što se podrazumijeva je negiranje vrline i savršenstva: kao u Njegovim riječima : "Nema namaza za komšiju džamije, osim u džamiji", prenosi Hakim u Mustadraku 1/373. Četvrto: pranje ruku do zapešća: - a zapešće je zglob između podlaktice i šake - tri puta: prije i poslije istinjanja, prema odabranom; zbog onoga što je preneseno od Ebu Hurejre , rekao je : "Ako se neko od vas probudi iz sna, neka ne uroni svoju ruku u posudu dok je ne opere tri puta, jer ne zna gdje mu je ruka noćila", u Sahih Muslim 1: 233, i Sahih Ibn Huzejma 1: 74, i Sahih Ibn Hibban 3: 345. A način pranja ako je voda u posudi: ako je posuda mala da je može podići, podiže je lijevom rukom, i lijeva ruka mu se izlijeva na desnu, i pere je tri puta, zatim lijevom rukom izlijeva vodu na lijevu šaku. Ako je posuda velika da je ne može podići, ako ima malu posudu, podiže vodu i pere ih tri puta: tj. podiže lijevom rukom da opere desnu, zatim desnom rukom da opere lijevu. Ako nema posudu kojom će zahvatiti, tada će staviti prste lijeve ruke spojene u posudu, a ne stavlja šaku; jer ako bi stavio šaku, voda bi postala upotrebljena - tj. voda koja dodiruje šaku postaje upotrebljena kada se odvoji, a ne cijela voda iz posude - i izlijeva vodu na desnu ruku, i trlja prste jedne o druge, tako radi tri puta, zatim stavlja desnu ruku u posudu koliko god može. Peto: siwak: zbog Njegovih riječi : "Da nije da bi bilo teško mom ummetu, naredio bih im siwak prilikom svake abdesta", u Sahih Bukhari 2: 682, a njegovo vrijeme: prije abdesta; kako bi se postigla vrlina koja se spominje u Njegovim riječima : "Vrlina namaza sa siwakom je sedamdeset puta veća od namaza bez siwaka", prenose Ahmed, El-Bazzar, Ebu Ja'la, Ibn Huzejma, i Hakim od Aiše, jer se ona postiže ako se koristi prilikom abdesta, tako da svaki namaz koji se obavi s tim abdestom ima ovu vrline, a ako ga zaboravi prilikom ispiranja usta ili prije toga, onda prilikom ustajanja za namaz. Šesto: ispiranje usta tri puta s novom vodom za svako ispiranje: od Talhe ibn Mesrufa, od njegovog oca, od njegovog djeda: "Da je Poslanik  uzeo abdest, isprao je usta tri puta, i uzeo je vodu za nos tri puta, uzimajući za svaku novu vodu", u El-Mu'džem El-Kabiru 19: 180, a granica ispiranja usta je da obuhvati cijelu usnu šupljinu, i da se potruditi da voda dođe do grla, a ispiranje usta je sunnet u abdestu, a nije obaveza kao što je u kupanju. Sedmo: ispiranje nosa tri puta s novom vodom svaki put: zbog Njegovih riječi : "Potrudite se u ispiranju nosa osim ako ste postili", u Sunen Ebu Davud 1: 82, i Sunen Tirmizi 3: 155, i potvrđeno, i Sahih Ibn Huzejma 1: 78. A granica ispiranja nosa je da voda dođe do marina - što je mekano u nosu - i preporučuje se potruditi se da pređe marina; a ispiranje nosa je sunnet u abdestu, a nije obaveza kao što je u kupanju. Osmo: češljanje brade: od Anasa, radijallahu anhu: "Kada je Poslanik  uzeo abdest, uzeo je šaku vode i stavio je ispod brade, i češljao je njome svoju bradu, i rekao: Tako mi je naredio moj Gospodar, Uzvišeni", u Sunen Ebu Davud 1: 36, i Džami Sughra 1: 112 od Es-Sujutija, i El-Mu'džem El-Ost 3: 221, i rekao je El-Hejtami u Medžmu' El-Zava'id 1: 235: Njegovi ljudi su pouzdani. A češljanje se vrši desnom rukom, tako što se ubacuje s donje strane tako da je dlan ruke okrenut prema vratu, a leđa prema van; kako bi se mogla uvesti voda uzete kroz kosu, vidi: Red El-Muhtara 1: 79, i El-Hidaija 1: 13, i El-Lubab Šerh El-Kitaba 1: 10, i Minhat El-Ghaffar 7/ب, i Fetave El-Siradžije 1: 4. Deveto: češljanje prstiju ruku i nogu: to je potruditi se da se voda dostigne između prstiju ruku i nogu, to je sunnet nakon što voda dođe, a prije nego što voda dođe, to je obaveza, jer je češljanje dopuna obaveze pranja, jer ono što je između prstiju je deo ruku i nogu, i dostizanje vode do svih delova je obaveza, pa će se potruditi da se dostigne kao dopuna, pa će to biti sunnet. Od Ebu Hurejre  preneseno: "Češljajte između prstiju, Allah, Uzvišeni, neće ih češljati na Sudnjem danu u vatri", u Sunen El-Darakutni 1/95, i od Ibn Abbasa : "Češljaj prste svojih ruku i nogu", u Musned Ahmed 1/287, i rekao je šejh Šuajb: Njegov lanac je dobar. I od Laki'ta ibn Sabire , rekao je: "Rekao sam: O Božiji Poslaniče, obavijesti me o abdestu? Rekao je: Potpuno uzmi abdest, i češljaj između prstiju, i potrudite se u ispiranju nosa osim ako postite", u Sunen Tirmizi 3/155, i rekao je Tirmizi: Ovaj hadis je dobar i tačan. A način češljanja prstiju ruku: da se prsti isprepletu, a prsti nogu: da se češlja malim prstom lijeve ruke, počinjući od malog prsta desne noge, završavajući s malim prstom lijeve noge. Deseto: trostruko pranje dijelova koji se peru: to su lice, ruke i noge, jer se ne preporučuje trostruko brisanje glave, jer ponavljanje s različitim vodama je inovacija; od Amra ibn Šu'aiba, od njegovog oca, od njegovog djeda: "Da je jedan čovjek došao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: O Božiji Poslaniče, kako je čistoća? Pa je pozvao vodu u posudi, pa je prao ruke tri puta, zatim je prao lice tri puta, zatim je prao ruke tri puta, zatim je obrisao glavu, pa je stavio dva prsta u uši, i obrisao palčevima po spoljašnjosti ušiju, a sa kažiprstima po unutrašnjosti ušiju, zatim je prao noge tri puta, pa je rekao: Tako je abdest, ko poveća ili umanji od ovoga, učinio je loše i nepravdu, ili je učinio nepravdu i loše", u Sunen Ebu Davud 1/81, i Sunen Ibn Madže 1/146, i Sunen En-Nesai 1/88. Jedanaesti: brisanje cijele glave jednom: jer je sunnet na glavi brisanje jednom, dok ponavljanje s različitim vodama je inovacija; jer postaje pranje, ili blizu toga, tako da se ne preporučuje trostruko: kao u tejemmu, za razliku od kupanja; jer ponavljanje to ostvaruje. Dvanaesti: brisanje ušiju vodom uzetom za glavu: od Ibn Abbasa : "Da je Poslanik  uzeo abdest ... zatim je zahvatio vodu, pa je obrisao glavu i uši unutrašnjosti s kažiprstima, osim palčevima do spoljašnjosti lijeve, pa je obrisao spoljašnjost i unutrašnjost", u Sahih Ibn Hibban 3: 367, i Sahih Ibn Huzejma 1: 77. I od Abdullaha ibn Zeida , rekao je : "Uši su deo glave", u Sunen Ibn Madže 1: 152, a ono što se podrazumijeva: objašnjenje presude bez obzira na oblik; jer nije poslan da objašnjava oblik. Trinaesti: redoslijed između obaveznih dijelova: kao što je navedeno u tekstu Kur'ana, u Njegovim riječima: {O vi koji vjerujete, kada ustanete na namaz, operite lica svoja i ruke do laktova, i obrišite glavama svoje i noge do članaka} El-Maida: 6, tako da opere lice prvo, zatim ruke, zatim obriše glavu, zatim opere noge, i ovaj redoslijed nije obaveza kod nas, već je sunnet; zbog ustrajnosti Poslanika  na tome, i to je dokaz sunnetnosti. Tako da, ako se neko uroni u vodu, njegov abdest je ispravan; jer je cilj čistoća, a to je postignuto bez redoslijeda. Četrnaesti: kontinuitet u pranju obaveznih dijelova: to je da ih pere redom tako da se prvi dio ne osuši prije nego što se opere drugi dio pri umjerenoj temperaturi, tako da se okupljaju dijelovi abdesta u pranju na jednom mjestu, i da se ne bavi nečim drugim tokom abdesta tako da se neki dijelovi abdesta osuše zbog njegovog angažovanja, dok, ako osuši lice, ili ruku maramicom prije pranja nogu, ne ostavlja kontinuitet. Vidi: Medžmu' El-Anhar 1: 15, i Fath Bab El-Inaya 1: 56, i Šerh El-Vekaya str. 83, i El-Vekaya 56, i Bada'i El-Sanai 1: 22, i El-Kalam El-Džalil u vezi s maramicom od imama El-Leknawija str. 23, a Allah zna najbolje.