Kažem, uz Allahovu pomoć: Muslimani su se u ovom vremenu udaljili od propisa svoje veličanstvene vjere, i bili su pod utjecajem istočnih i zapadnih uticaja koji su osvojili njihove zemlje. Njihova mjerila za ispravnost stvari postala su stanje Zapada i ono na čemu su oni. Među nevoljama koje su se raširile među ljudima je i širenje muzike u njenim odvratnim oblicima u zemlji, tako da je ovaj grijeh postao poznat mnogima. Ipak, mora se iznijeti jasna istina u sljedećem redoslijedu: Prvo: riječi koje se koriste u himnama, i one imaju dva propisa: 1. Zabrana, koja se odnosi na riječi ljubavne poezije i besposličarenja; to su riječi koje opisuju žene i mladiće, stanje voljenog prema voljenom ili prema njegovim protivnicima u vezi s povezivanjem, napuštanjem, tugom, ljubavlju i slično. Ovaj opis nije dozvoljen ako uključuje opis određenih živih muškaraca i žena, opis alkohola koji ih uzbuđuje, i vrijeđanje muslimana ili dhimmija ako govornik želi da ih uvrijedi, a ne ako želi da recituje poeziju kao dokaz ili da pokaže njenu elokvenciju i izražajnost. Od toga se mrzi ono što se stalno praktikuje i postaje zanat, tako da ga preplavi i odvrati od sjećanja na Allaha, kao i od islamskih znanja; jer je rekao ﷺ: (Bolje je da se stomak čovjeka napuni gnojem nego da se napuni poezijom) u Sahih Muslim 4: 1769, i Sahih Bukhari 5: 2279, pa je malo toga dozvoljeno ako se time želi pokazati šale, finese, izvanredne sličnosti i lijepe misli, čak i ako se radi o opisu obraza i tijela. U tom smislu, učenjaci su se pozivali na stihove novijih pjesnika i drugih za ovu svrhu, kao što je navedeno u Radd al-Muhtar 1: 47. 2. Dozvoljeno, što se odnosi na riječi koje nemaju besmislenosti, a to su one koje nemaju suptilnosti, lakoću ili omalovažavanje nekoga od muslimana, kao što je spominjanje njihovih sramota i napad na njihov ugled, kao što je navedeno u Al-Ashbah wal-Nazair 4: 126, i Al-Durr al-Mukhtar 1: 45-48. Dozvoljeno je da sadrži opis žene koja je neodređena ili određena, a da je mrtva, za razliku od onoga ako je određena živa, kao što je navedeno u Al-Tebyin 6: 14, i Fath al-Qadir 7: 9: 409, kao što je dokazano u Al-Mustadrak 3: 671, i Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 10: 243] od K'ab ibn Zuhaira  u prisustvu Poslanika : I nije S'adah ujutro kada su otišli Osim da je to lijepa djevojka s dugim očima Ona otkriva nedostatke onoga ko je učinio nepravdu kada se nasmije Kao da je izvor s vinom koji se liječi. I sličnih primjera ima mnogo od ashaba ; jer žena u njima nije određena, da nije bilo dozvoljeno pjevati ono što opisuje ženu na taj način, ashabi  to ne bi izrekli, kao što je navedeno u Fath al-Qadir 7: 409. Drugo: muzički instrumenti, i oni imaju dva propisa: 1. Zabrana, što se odnosi na muzičke instrumente koji proizvode muziku bez pjevanja, kao što su frule, bilo da su od drveta ili trske, kao što je šababa ili drugi instrumenti poput udova i tambura; zbog onoga što će doći u hadisima; i zato što je to muzika koja odvraća od sjećanja na Allaha. 2. Dozvoljeno; to je daf na vjenčanju, a u tom smislu ono što je povod za radost, a mrzi se u drugim prilikama, kao što je navedeno u Al-Bahr al-Ra'iq 7: 88, i rekli su učenjaci: pod daf se podrazumijeva ono što nema zvona, kao što je navedeno u Fath al-Qadir 3: 184, i Hašija Al-Tebyin 2: 96, i Al-Bahr al-Ra'iq 3: 86, i Radd al-Muhtar 3: 9, kao dokaz: 1. Od Rabi'a bint Mu'awidh, radijallahu anha, rekla je: (Ušao je Poslanik ﷺ ujutro i sjeo na moj krevet... i djevojke su udarale u daf i plakala su za onima koji su poginuli od svojih očeva na Bedru, sve dok nije jedna djevojka rekla: A među nama je Poslanik koji zna šta će se dogoditi sutra, a Poslanik ﷺ reče: Ne govori tako, nego reci ono što si govorila) u Sahih Bukhari 4: 1469. 2. Od Aiše, radijallahu anha, rekla je: (Da je udala ženu za jednog od Ansara, rekao je Poslanik Allahov ﷺ: O Aiša, da li ste imali zabavu, jer Ansari vole zabavu) u Sahih Bukhari 5: 1980. 3. Od Amira ibn Sa'da , rekao je: (Ušao sam kod Qarzah ibn K'ab  i Ebu Mus'uda al-Ansarija  na vjenčanju, i vidio sam djevojke kako pjevaju, pa rekoh: Vi ste drugovi Poslanika ﷺ, i od ljudi Bedra, da li ovo radite kod vas? Oni rekoše: Sjedni ako želiš i slušaj s nama, a ako želiš, idi, jer nam je dozvoljeno da se zabavljamo na vjenčanju) u Al-Mujtaba 6: 135, i Al-Mustadrak 2: 201, i potvrđeno. Tako da je suština stvari da je dozvoljeno slušati himne koje sadrže spominjanje Allaha  i hvaljenje Njegovog Poslanika  i sve što uključuje lijepe i dobre riječi, kao što je ranije rekao učenjak Al-Zaylai u Al-Tebyin 6: 14: Iako u poeziji postoji pravilo ili pouka ili pravna norma, to nije mržnja, za razliku od onoga što je glas žene, to nije dozvoljeno. Ibn al-Himam je rekao u Fath al-Qadir 7: 409: Da, to je od žene, to je gori zbog njenog podizanja glasa, i to je zabranjeno, niti je dozvoljeno ono što uključuje opis žive žene, ili izazivanje strasti, i povećanje želje između spolova, čak i ako je glas muškarca, kao i ono što uključuje korištenje različitih muzičkih instrumenata, čak i ako se koriste moderni uređaji koji proizvode te tonove ili korištenjem računara, kao dokaz: Njegove riječi ﷺ: (Bit će među mojom ummetom ljudi koji će smatrati dozvoljenim blud, svilu, vino i muzičke instrumente...) u Sahih Bukhari 5: 2123, i Sahih Ibn Hibban 15: 154. Njegove riječi ﷺ: (Neki ljudi iz moje ummete će piti vino, nazivajući ga drugim imenom, udarajući se po glavama muzičkim instrumentima i pjevačicama, Allah će ih progutati u zemlju i pretvoriti ih u majmune i svinje) u Sahih Ibn Hibban 15: 160, i Al-Mawardi al-Zam'an 1: 336, i Musannaf Ibn Abi Šejbe 5: 68, i Al-Mu'jam al-Kabir 3: 283. Njegove riječi ﷺ: (Zaista, Allah me poslao kao milost svjetovima i uputu svjetovima, i naredio mi je moj Gospodar, uzvišeni, da uništim muzičke instrumente i frule...) u Musnad Ahmad 5: 268, i Musnad al-Tiyalisi 1: 154, i Al-Mu'jam al-Kabir 8: 196, i Šu'ab al-Iman 5: 243. A Allah zna najbolje.